Del av ett manuskript från Qumran. Dödahavsrullar. Qumran-manuskript. Ordbok över sällsynta termer som finns i manuskript

Michael Baigent

Richard Lee

Dödahavsrullar

Tillägnande

Abbey minns forntida år, dess kapell glädjer ögat, Och damerna som fängslade oss Nedkom under de antika krypternas välvda valv. Armfullar av klippt hö insvept i ett hölje av salt, Och klockan, smärtans röst, Sorglig som en ödmjuk munk. Och lika ensam. Men mer än den sömniga jungfrun Och alla möjliga underverk lyser en av druidinnornas besvärjelse, Och katten förtrollar henne med solen. Jean l'Ascuse (Översatt från . V. Golova och A. M. Golova)

Förord

Fyra Dödahavsrullar

Till salu finns fyra bibliska manuskript som går tillbaka till minst 200 f.Kr. De skulle vara en idealisk gåva för en pedagogisk eller religiös organisation från en individ eller grupp. Box F 206.

Så här såg en annons ut den 1 juni 1954 i Wall Street Journals. Om ett tillkännagivande av detta slag dök upp idag skulle det utan tvekan uppfattas som ett slags skämt, och dessutom inte i bästa ton. Dessutom skulle det kunna väcka misstankar om att det är ett kodat meddelande, vars syfte är att dölja till exempel hemlig information om en bluff eller något som har med spioneri att göra.

Naturligtvis är Dödahavsrullarna idag kända ganska väl, men oftast bara vid namn. De flesta som har de mest otroliga fantasier om vad de är har åtminstone hört talas om förekomsten av rullar. Bland annat finns en uppfattning om att dessa rullar i vissa avseenden är unika och ovärderliga artefakter, arkeologiska bevis av enormt värde och betydelse. Det är svårt att förvänta sig att hitta sådana här saker när du gräver runt i din trädgård eller bakgård. Det är lika värdelöst, även om andra tycker annorlunda, att försöka leta efter dem bland rostiga vapen, hushållssopor, trasiga diskgods, rester av selar och andra hushållsartiklar som kan hittas, till exempel, under utgrävningar på platsen för romerska legionärer i Storbritannien .

Upptäckten av Dödahavsrullarna 1947 väckte uppståndelse och ivrig intresse bland både forskare och allmänheten. Men 1954 skingrades den första vågen av spänning skickligt. Man trodde att rullarna bara innehöll vad sådana saker kan lagra, och informationen de bar visade sig vara mycket mindre pressande än förväntat. Därför väckte inte annonsen för försäljning av fyra rullar, publicerad i Wall Street Journal (sid. 14), något allmänt intresse. Direkt under den fanns annonser för försäljning av industriella ståltankar, elektriska svetsmaskiner och annan utrustning. Den intilliggande kolumnen innehöll listor över lokaler och hyresobjekt samt olika typer av vakanser. Kort sagt kan detta bara jämföras med en annons för försäljning av skatter från Tutankhamons grav, placerad bland reklam för vattenledningar eller komponenter och förbrukningsmaterial till datorer. Den här boken kommer att diskutera exakt hur en sådan uppenbar anomali kan uppstå.

Efter att ha spårat Dödahavsrullarnas öde och väg från upptäckten i Judeenöknen till kassaskåpen i olika organisationer och institutioner där de förvaras idag, fann vi att vi stod ansikte mot ansikte med samma motsägelse som vi var tvungna att hantera. före: motsättningen mellan Jesus - en historisk person och trons Kristus. Vår forskning började i Israel. Sedan fortsatte de i Vatikanens korridorer och, vad som är mycket märkligt, i inkvisitionens kontor. Vi fick möta starkt motstånd mot tolkningens "konsensus" angående innehållet och dateringen av rullarna och inse hur explosivt ett opartiskt och oberoende studium av dem kunde vara för hela kristendomens teologiska tradition. Dessutom har vi sett av vår egen erfarenhet med vilket raseri den ortodoxa bibelskolastikens värld är redo att slåss i namnet av att behålla sitt monopol på all helig information.

Nuförtiden anser kristna att det är helt acceptabelt att erkänna existensen av till exempel Buddha eller Muhammed som verkliga historiska figurer, precis som Alexander den store eller Caesar, och att skilja dem från alla möjliga legender, traditioner och teologiska högar som länge har omringat dem. deras namn. När det gäller Jesus visar sig en sådan uppdelning vara mycket mer komplicerad. Själva kärnan i kristen tro, historiska traditioner och teologi visar sig vara oförklarligt förvirrad och motsägelsefull. Det ena överskuggar det andra. Och samtidigt utgör var och en individuellt ett potentiellt hot mot alla andra. Således är det mycket enklare och säkrare att ta bort alla gränslinjer mellan dem. För en troende kommer alltså två väsentligt olika figurer att smälta samman till en bild. Å ena sidan är detta en verklig historisk figur, en man som, enligt de flesta forskare, verkligen existerade och vandrade i Palestinas sand för två tusen år sedan. Å andra sidan är han den kristna lärans Gud-man, en gudomlig personlighet, för vars gudomliggörande, förhärligande och predikan aposteln Paulus gjorde mycket. Att studera denna karaktär som en verklig historisk figur, det vill säga att försöka passa in honom i ett historiskt sammanhang och sätta honom på samma nivå som Muhammed eller Buddha, Caesar eller Alexander den Store, för många kristna är fortfarande liktydigt med hädelse.

I mitten av 1980-talet. vi anklagades för just denna hädelse. Som en del av ett forskningsprojekt som vi arbetade med då, försökte vi skilja historien från teologisk dogm för att skilja den historiska Jesus från trons Kristus. Under forskningsprocessen kastade vi oss huvudstupa in i de motsägelser som alla forskare av bibliska material möter. Och som alla andra

Under första hälften av 1900-talet hade vi alltså, utan tvekan, en mycket exakt text av Gamla testamentet. Skillnaderna mellan de masoretiska texterna, Targums, Samaritan Pentateuch och Septuaginta verkade ibland ganska stora vid första anblicken, men överlag hade de praktiskt taget ingen inverkan på den allmänna förståelsen av bibeltextens innebörd. Ändå önskade forskare ibland en tydligare riktlinje genom vilken de kunde välja mellan flera alternativ, särskilt där den masoretiska texten inte väckte förtroende och Septuagintan verkade erbjuda en mer acceptabel lösning. 1947 inträffade en stor händelse som löste många problem av det här slaget och gav en nästan fantastisk bekräftelse på riktigheten av vår nuvarande judiska bibeltext.

I början av 1947 letade en ung beduin, Muhammad Ad-Dib, efter sin försvunna get i området kring Qumran-grottorna, väster om Döda havet (cirka 12 km söder om staden Jeriko). Hans blick föll på ett sällsynt hål i en av de branta klipporna, och den glada tanken kom till honom att kasta en sten där.

I dessa grottor i Qumran, nära Döda havet, hittades många gamla bibliska manuskript 1947.

Till sin förvåning hörde han ljudet av krossat keramik. Efter att ha undersökt hålet, som visade sig vara ingången till grottan, såg beduinen flera stora kannor på golvet; Senare visade det sig att de innehöll mycket gamla läderrullar. Även om forskning har visat att rullarna hade legat i burkarna i cirka 1 900 år, var de i otroligt gott skick eftersom burkarna var noggrant förseglade.

Qumran-rullarna förvarades i sådana lerkärl. Tillsammans med esseernas manuskript hittades fragment och hela rullar av bibliska böcker. Dessa Qumran-rullar bekräftar den fantastiska noggrannheten i den hebreiska texten i Bibeln. Fragment av alla böcker i Gamla testamentet upptäcktes utom Esters bok.

Fem rullar från grotta nr 1, som den nu heter, såldes efter många äventyr till ärkebiskopen i ett ortodoxt syriskt kloster i Jerusalem, de andra tre till professor Sukenik vid det lokala judiska universitetet. Till en början hölls denna upptäckt i allmänhet tyst, men av en lycklig slump, i februari 1948, lät ärkebiskopen (som inte talade hebreiska alls) vetenskapsmän veta om "hans" skatt.

Efter slutet av det arabisk-israeliska kriget fick världen snabbt veta om den största arkeologiska upptäckten som någonsin gjorts i Palestina. Vid efterföljande undersökningar av området upptäcktes manuskript i ytterligare tio grottor. Det visade sig att alla dessa grottor var kopplade till en närliggande gammal befästning, möjligen med anor från omkring 100 f.Kr. skapades av den judiska sekten esseerna. Essenerna flyttade med sitt omfattande bibliotek in i öknen, till befästningen av Khirbet Qumran, förmodligen av rädsla för invasionen av romarna (som följde 68 e.Kr.). Enbart grotta nr 1 innehöll förmodligen ursprungligen minst 150-200 rullar, medan grotta nr 4 gav fragment av mer än 380 rullar. Därefter hittades också bibliska rullar från det andra århundradet e.Kr. i Murabbaet-grottorna, sydost om Betlehem. Bibliska rullar som upptäcktes 1963-65 under utgrävningar i Massada, en befästning i Judeens öken, visade sig också vara värdefulla.

De viktigaste av Qumranfynden är den berömda rullen av Jesaja A, upptäckt i grotta nr 1, den äldsta fullständiga hebreiska boken i Bibeln som har kommit ner till oss, med anor från det andra århundradet f.Kr., samt en kommentar. på den mindre profeten Habakkuks bok och en ofullständig bokrulle av Jesaja B. I grottan nr 4 upptäcktes bland annat ett fragment av kungaboken från det 4:e (!) århundradet f.Kr. - förmodligen det äldsta existerande fragmentet av den hebreiska bibeln. Från grotta nr 11 1956 återfanns en välbevarad psalmrulle, en mirakulös rulle med en del av Tredje Moseboken och Jobs arameiska Targum. Sammantaget är fynden så omfattande att samlingen omfattar alla Bibelns böcker (förutom Ester)! Således fick forskare vantarna på något de aldrig drömt om: större delen av den hebreiska bibeln, som i genomsnitt är tusen år äldre än de masoretiska texterna.

Och vad kom fram? Dessa gamla rullar gav fantastiska bevis på äktheten av de masoretiska texterna. I princip är det till och med svårt att tro att texten som kopierats för hand har genomgått så få förändringar under tusen år. Ta till exempel Jesaja A:s rulla: den är till 95 % identisk med den masoretiska texten, medan de återstående 5 % är mindre fel eller stavningsskillnader.

En del av en utmärkt bevarad hel rulle av profeten Jesaja. Idag finns rullen i Israel Museum i Jerusalem.

Och där Qumran-manuskripten avvek från den masoretiska texten, avslöjades deras sammanträffande antingen med Septuaginta eller med den samaritanska Pentateuken. Qumran-rullarna bekräftade också olika ändringar av senare texter som föreslagits av forskare. Det är inte svårt att föreställa sig att som ett resultat av dessa upptäckter uppstod en helt ny vetenskaplig riktning som genererade en stor ström av litteratur och producerade fler och fler fantastiska upptäckter.

Låt oss inte glömma ett av de viktiga områden som Qumranfynden hade en allvarlig inverkan på: Bibelkritikernas läger. Vi kommer att titta på dessa frågor mer i detalj i kapitel 7 och 8. Till exempel sveper Jesaja B-rullen helt enkelt bort från bordet många av de argument som kritiker har framfört om frågan om ursprunget till denna bok. Detta gäller både teorier om tiden då denna bok skrevs, och hävdar att det är en samling verk av många författare. Naturligtvis får vi inte glömma det faktum att Bibelns böcker, vars kopior upptäcktes i Qumran, först skrevs ner på papper hundratals år tidigare. Som regel gick det en betydande tidsperiod mellan skrivandet av en bok och dess utbredda popularitet och införande i de heliga skrifterna. Till detta kommer den långsamma takten i textöverföringen - på grund av de svåra, tidskrävande instruktionerna från de skriftlärda. Detta gäller även för Daniels bok och några av psalmerna, som vissa kritiker en gång hävdade inte hade sitt ursprung förrän på andra århundradet f.Kr. Jesajarullan går tillbaka till andra århundradet f.Kr., så originalet måste ha skrivits flera århundraden tidigare. Detta kommer att motbevisa ett antal teorier som hävdar att vissa delar av Jesajas bok skrevs under det tredje eller till och med andra århundradet f.Kr. Bernard Doom skrev till och med 1892 att den slutliga versionen av Jesajas bok inte dök upp förrän under det första århundradet f.Kr.

Upptäckten av Jesajarullan var också ett bittert piller för liberala kritiker, som trodde att kapitel 40-66 i denna bok inte kom från Jesajas penna, utan tillkom långt senare av en okänd profet (Jesaja den andre) eller t.o.m. - delvis - av Jesaja den tredje, som han sedan lade till dem i profeten Jesajas bok. Men det visade sig att i Jesajas bokrulle är kapitel 40 inte ens markerat med ett nytt intervall, även om detta var fullt möjligt (desutom börjar kapitel 40 i den sista raden i spalten!). Men ett sådant intervall finns mellan kapitel 33 och 34, d.v.s. mitt i boken. Den består av tre tomma rader och delar boken i två lika delar. Dessutom skiljer sig båda delarna av boken i strukturen av texten: antingen använde skrivaren olika original för att kopiera den första och andra delen av boken, eller så utfördes arbetet samtidigt av två skrivare med olika handstilsegenskaper (troligen detta hände ofta). Därför är den fullständiga frånvaron av en sådan separator mellan det 39:e och 40:e kapitlet ännu mer slående. Bland alla argument mot "teorin om två Jesaja" är det avgörande det faktum att ingenstans bland judarna finns det någon hänvisning till flera författare till denna bok. Tvärtom, även den apokryfiska boken om Jesus, Siraks son (cirka 200 f.Kr.), i kap. 48, 23-28 tillskriver hela boken profeten Jesaja, och pekar direkt på kapitel 40, 46 och 48!

De flesta av Dödahavsrullarna är religiösa verk, som på vår webbplats är uppdelade i två typer: "bibliska" och "icke-bibliska." "Tefillin och mezuzah" ges en separat kategori. Dokument av icke-litterär natur, huvudsakligen papyrus som inte finns i Qumrans grottor, utan på andra platser, är grupperade i avsnitten "Dokument" och "Brev" och i en separat liten grupp "Övningar i skrift". Det finns också en separat grupp "Oidentifierade texter", som innehåller många fragment i dåligt skick, som forskare inte kunde klassificera i en av de tillgängliga kategorierna. Som regel hänvisar titeln till ett visst manuskript till en text. Men i vissa fall tilldelades en titel åt flera verk. Ibland kan anledningen till detta vara att rullningen har återanvänts – det vill säga ny text har skrivits över gammal, suddig eller skrapad text (så kallad palimpsest). I andra fall skrivs en text på framsidan av rullen och en annan på baksidan. Orsaken till en sådan klassificering kan också vara fel eller oenighet bland forskare som inte nått enighet om klassificeringen av de fragment som studeras.

Ibland trodde forskare felaktigt att enskilda fragment tillhörde samma manuskript. Men ibland var det utdrag ur samma verk - till exempel den bibliska Tredje Moseboken, men från olika exemplar. I vissa fall läggs bokstäver till rullarnas namn eller nummer för att särskilja olika kopior av samma verk. I fallet med den ovan nämnda Tredje Moseboken är dessa: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

Typer av uppsatser

Vanligtvis klassificerar forskare litterära verk bland Dödahavsrullarna efter deras innehåll eller genre. Forskare har olika åsikter om vissa specifika kategorier, och termerna vi använder är endast valda för att underlätta för användaren att navigera genom webbplatsen och inte för att bidra till redan förvirrande vetenskapliga diskussioner. Dessutom kan samma text delas in i flera kategorier.

bibliska texter

Helig skrift (מקרא) – kopior av böcker som ingår i den hebreiska bibeln. Bland Dödahavsrullarna upptäcktes alla böckerna i den hebreiska bibeln utom Esters bok (Ester). Det är de äldsta bibliska texterna som nått oss.

Översättningar av Skriften (תרגום המקרא) –översättningar av bibliska texter till arameiska och grekiska.

Tefillin och mezuza

Tefillin (fylakterier) och mezuzah innehåller stycken från Toran och används i judiska ritualer enligt 5 Mosebok 6:6-9:

”Låt dessa ord, som jag befaller dig i dag, finnas i ditt hjärta... Och du skall binda dem till ett tecken på din hand, och låt dem vara ett märke mellan dina ögon. Och du skall skriva dem på dörrposterna till ditt hus och på dina portar.”

Tefillin (תפילין) - rullade pergamentbitar placerade i speciella lådor och avsedda att vara ett "tecken på handen" och "ett märke mellan ögonen". Mer än två dussin pergamentark med text för tefillin upptäcktes i grottorna i Qumran, och flera fler tefilliner hittades i Murabbaat-, Hever- och Tze'elim-ravinerna.

De identifieras av de bibliska citaten de innehåller och av vissa drag i deras skrift, särskilt det finstilta. Dessa texter är identiska med de som krävs av den rabbinska lagen som iakttas i judisk religiös praxis till denna dag. Men några av de hittade kopiorna innehåller också ytterligare citat från Bibeln. Eftersom tefillin från Qumran är de enda exemplen vi har från andra templets tid, vet vi inte om deras karaktäristiska särdrag återspeglar traditionen hos ett specifikt samhälle, eller en tradition som är utbredd bland folket.

Mezuzahs (מזוזה) - pergamentark med text från den hebreiska bibeln, placerade i speciella kapslar och fästa på dörrposter. Åtta mezuzah hittades i Qumran-grottorna och flera till i Wadi Murabbaat. De bibliska citaten som skrivs på dessa mezuzah är identiska med de texter som är placerade på dörrposterna till judiska hem idag.

Icke-bibliska skrifter

Icke-bibliska verk är texter som inte ingår i den hebreiska bibeln. Samtidigt kunde en del av dem mycket väl anses vara heliga av både deras författare och läsare på den tiden.

Apokryfa (אפוקריפה) – denna term hänvisar till specifika verk som är en del av de katolska och ortodoxa Gamla testamentet, men som inte är en del av den hebreiska bibeln och det protestantiska Gamla testamentet. Tre liknande apokryfer har upptäckts bland Dödahavsrullarna: Ben Sira (även känd som Jesu son till Siraks visdom eller Sirach), Tobits bok och Jeremias brev.

Kalendertexter (חיבורים קלנדריים) – kalenderberäkningar som finns i grottorna i Qumran och övervägande orienterade mot solcykeln snarare än måncykeln. Dessa kalendrar är en viktig källa till information om helgdagar och de så kallade prästerliga successionerna (משמרות). Vissa av dem är skrivna i ett hemligt skrift (ett ovanligt sätt att skriva för hebreiska), eftersom denna information kan ha varit hemlig och esoterisk. Dessa manuskript är särskilt värdefulla för sin ordning och reda och systematisk lista över dagar och månader, tack vare vilka forskare rekonstruerade de saknade delarna av kalendern. Den vanligaste av dessa kalendrar inkluderar 364 dagar, uppdelade i fyra årstider om 13 veckor vardera.

Exegetiska texter (חיבורים פרשניים) – essäer som analyserar och tolkar specifika bibliska verk. De mest kända av dessa texter är de så kallade "pesharim" (se nedan); samt ”halakisk midrash” och tolkningar av Första Moseboken.

Pesher (förenlig) – en separat typ av kommentarlitteratur som mycket snävt tolkar bibliska profetior som att de specifikt relaterar till Qumransamfundets historia. Pesharim är särskilt fokuserade på den eskatologiska idén om de "sista dagarna". Dessa kommentarer är mycket lätta att känna igen av den frekventa användningen av ordet "pesher", som kopplar ihop bibelcitaten och de sekteristiska förklaringarna som tolkar dem.

Historiska verk (חיבורים היסטוריים) – texter tillägnade vissa verkliga händelser, och ibland också kommenterar dessa händelser ur moralisk eller teologisk synvinkel. Dessa passager nämner historiska personer som drottning Salome (Shlamtsion) eller grekiska kungar, och många av händelserna som de beskriver äger rum mitt i krig och uppror.

Halakiska texter (חיבורים הלכתיים) – texter som främst handlar om halakha (en term som används i senare rabbinsk litteratur), dvs diskussion om judiska religiösa lagar. Den hebreiska bibeln innehåller det bredaste utbudet av halakiska texter, som diskuterar en mängd olika frågor: civila relationer, rituella krav och bud (till exempel helgdagar), tempeltjänst, rituell renhet och orenhet, beteende inom den föreskrivna etiken, etc. Många Qumran-texter tolkar och utvidgar den traditionella bibliska synen på dessa lagar. Och bland dem finns det också sådana som till exempel gemenskapens stadga eller de halachiska delarna av Damaskusdokumentet (även känd som Damaskusförbundets bokrulle), som ägnas åt specifika regler och föreskrifter för sekterister. Flera verk, varav den mest betydande är Miktsat Maasei HaTorah (MMT, även känd som Halachic Letter), ägnas åt polemik med motståndare till sekten.

Circumbibliska texter (חיבורים על המקרא) – skrifter som återberättar skrifterna på nya sätt, utvidgar eller förskönar bibliska berättelser eller halakiska texter med nya detaljer. Denna kategori inkluderar till exempel apokryferna från Genesis, Enoks bok och tempelrullen. En del av de omskrivna bibliska texterna, som Jubileumsboken eller det arameiska dokumentet om Levi, kan ha haft helig status bland vissa forntida religiösa grupper.

Poetiska och liturgiska texter (חיבורים שיריים וליטורגיים) – De flesta poesi och lovsånger som upptäckts bland Dödahavsrullarna är nära besläktade med biblisk poesi. Många texter använder teman och uttryck som är karakteristiska för en senare period, och det gäller i första hand sekteriska verk, som tacksägelsehymnerna. Vissa av dessa texter kan ha komponerats för personligt studium och eftertanke, andra för formell liturgisk gudstjänst: till exempel dagliga böner, högtidsböner och sånger om sabbatens brännoffer.

Instruktiva texter (חיבורים חכמים) – Några av Qumran-rullarna fortsätter traditionen med instruktiv eller filosofisk litteratur, sådana bibliska böcker som Ordspråken, Job, Predikaren och sådana apokryfiska verk som Jesu, Siraks sons visdom och Salomos visdom. I dessa verk kombineras praktiska råd om vardagslivet med djupa reflektioner över sakens natur och mänsklighetens öde. Verk som Instruktionen och Mysterierna kombinerar pragmatiska och filosofiska teman med apokalyptiska och halachiska frågor.

Sekteriska verk (חיבורים כיתתיים) – skrifter som använder specifik terminologi och beskriver den specifika teologin, världsbilden och historien för en separat religiös grupp som kallade sig "Yachad" ("Together", "Community"). Den centrala gruppen av dessa texter beskriver gemenskapens regler med särskild betoning på förväntan om världens undergång, vilket av medlemmarna i denna grupp ses som oundvikligt och nära förestående. Tidigare hade forskare tillskrivit alla Dödahavsrullarna till det essenska samhället, en av de tre ledande judiska sekterna under andra tempelperioden. Idag tror de flesta forskare att dessa texter sammantaget återspeglar flera besläktade religiösa samfund i olika stadier av bildning och utveckling snarare än en enda sekt. Och även texter som klassificerades som "sekteristiska" komponerades med största sannolikhet av representanter för olika grupper, inom eller utanför Yahad-gemenskapen. Tre av de första sju rullarna som upptäcktes i grotta nr 1 var de mest betydelsefulla för att identifiera sekteriska texter och är fortfarande de mest kända manuskripten. Dessa är gemenskapens stadga, ljusets söners krig mot mörkrets söner och kommentaren till profeten Habakkuks bok (Pesher Havakkuk).

Dokument och brev

Letters of Bar Kochba (איגרות בר כוכבא) – femton krigsmeddelanden som fanns bevarade i läderpäls i grottan nr 5/6 i Hever Gorge, även känd som Messages grotta. Alla brev i denna bunt sammanställdes av en person från den inre kretsen av ledaren för upproret mot romarna, Shimon Bar Kochba, och de flesta av dem skrevs på uppdrag av den senare.

Archive of Babatha (ארכיון בבתא) – personligt arkiv över en kvinna som uppenbarligen sökte skydd i Judeens öken under Bar Kokhba-revolten. Dessa dokument hittades också i grottan nr 5/6 i Hever Gorge (den så kallade Cave of Messages) och representerar trettiofem finansiella dokument, inklusive äktenskapskontrakt, jordebrev och handelsavtal. Alla dokument slogs in i en bunt och lades i en läderväska, som sedan gömdes i en gömd klyfta i grottan. Tydligen gjordes det noggranna valet av gömställe med en förväntan om framtida användning av dessa dokument. Handlingarna är mycket välbevarade och innehåller exakta datum från 94 till 132 e.Kr. n. e. Arkivet innehåller texter på arameiska, nabateiska och grekiska.

Arkiv av Eleazar ben Shmuel (ארכיון אלעזר בן שמואל) – Förutom Bar Kochbas och Babatas arkiv, upptäcktes ytterligare en liten uppsättning intressanta dokument i Meddelandegrottan - fem kontrakt som tillhörde en viss Elazar son till Shmuel, en bonde från Ein Gedi. De upptäcktes i en läderväska i samma hemliga grottspalta som Babatas arkiv. En annan papyrus som tillhörde Elazar låg gömd bland vassen.

Förmodligen Qum-texter (תעודות ממערות קומראן) – och slutligen finns det några dokument som sålts av beduinerna till Rockefeller-museet i Jerusalem som förmodade Qumran-manuskript, men det är möjligt att de faktiskt hittades på andra platser. I åtminstone ett av dessa fall är det mycket troligt att tillhöra Qumran-rullarna. Ett annat fragment är ett finansiellt konto på grekiska, förmodligen skrivet på baksidan av den ursprungliga Qumran-rullen.

Bibeltroende attackeras ofta med anklagelsen att Bibeln är full av fel. Dessa påstådda fel kan delas in i två huvudkategorier: (1) uppenbara interna inkonsekvenser mellan tillgänglig information och (2) skrivfel i själva originalmanuskripten. Den första kategorin inkluderar de situationer där uppenbara avvikelser mellan bibliska texter relaterar till specifika händelser, personer, platser etc. (För en lösning på dessa svårigheter, se Archer, 1982, Geisler och Brooks, 1989, s. 163-178). Den andra kategorin gäller det större problemet med tillförlitligheten hos de källdokument som våra moderna översättningar av Bibeln gjordes från. Vissa hävdar att de hebreiska, arameiska och grekiska manuskripten, skrivna och kopierade för hand under många år, innehåller en mängd skrivfel som allvarligt förvränger informationen i originalen. Om så är fallet kan vi inte vara säkra på att våra översättningar förmedlar den ursprungliga informationen som bibelns författare presenterar. Dokumenten som upptäcktes i Qumran, vanligen kallade Dödahavsrullarna, gav dock övertygande bevis på äktheten av de hebreiska och arameiska manuskripten i Gamla testamentet, såväl som äktheten av själva böckerna.

Datering av dokument

När dessa rullar först upptäcktes 1947, argumenterade forskare om datumen för deras skrivande. Forskare är nu generellt överens om att, även om några av dokumenten är från en tidigare period, dateras Qumran-rullorna till ungefär den Hasmoneiska (153 – 63 f.Kr.) och tidig romerska (63 f.Kr.) perioder – 68 e.Kr. Flera bevis stödjer dessa dateringar. Efter sex stora arkeologiska expeditioner har arkeologer etablerat tre distinkta perioder av ockupation i den centrala delen av antika Qumran. Mynten som hittades i det första lagret går tillbaka till Antiochus VII Sidetes regeringstid (138-129 f.Kr.). Sådana fynd tyder också på att arkitekturen i samband med den andra fasen av bosättningen daterar sig senast till Alexander Jannaeus tid (103-76 f.Kr.). Dessutom återspeglar materialresterna vid utgrävningsplatsen förstörelsen av byggnader från jordbävningen som rapporterades av det första århundradets historiker Josephus ( judiska antikviteter 15.5.2). Tydligen fick denna naturkatastrof, som inträffade omkring år 31 e.Kr., invånarna att överge området på obestämd tid. Efter återbefolkningen av området (tredje fasen) restaurerades och byggdes byggnaderna om exakt enligt planen för den tidigare bosättningen av fornsamhället. Denna gemenskap blomstrade tills romarna, under Vespasianus, intog platsen (se Cross, 1992, s. 21-22). Detta bevis placerar rullarna vid ett datum som sträcker sig från det andra århundradet f.Kr. till det första århundradet e.Kr.

Qumran grottor

Den andra bevislinjen som accepteras av de flesta för att datera dessa rullar stöds av paleografiska överväganden. Paleografi är vetenskapen som studerar gamla inskriptioner, och mer exakt bokstävernas former och stilar. De antika språkens egenskaper, sätten att skriva hebreiska och arameiska bokstäver, förändrades med tiden. Ett erfaret öga kan inom vissa gränser bestämma den period under vilken ett dokument skrevs genom formen på dess bokstäver. Detta är vad denna paleografiska metod är, genom vilken forskare bestämmer datumet för skrivning av en text. Enligt denna metodik tillhör Qumran-skrifterna tre perioder av paleografisk historia: (1) en liten grupp bibliska texter vars arkaiska stil indikerar perioden mellan 250-150 f.Kr. FÖRE KRISTUS.; (2) de flesta handskrifter, både bibliska och icke-bibliska, som motsvarar den skrivstil som var vanlig under den hasmoniska perioden (ca 150-30 f.Kr.); (3) och en lika stor del av texterna, som tydligt relaterar till den skrivstil som är typisk för Herodes period (30 f.Kr. - 70 e.Kr.). Detta språkliga bevis överensstämmer också med den allmänt accepterade dateringen av Qumrandokumenten.

Slutligen, som ett stycke, kol-14-studier av både materialet som rullarna var inslagna i och själva rullarna överensstämmer i allmänhet med paleografisk datering. Det finns dock flera betydande svårigheter. På grund av den inneboende oprecisionen i kol-14-datering (se Major, 1993), och möjligheten till kemisk kontaminering, sätter forskare mer förtroende för historiskt verifierade datum med hjälp av paleografi (se Shanks, 1991, 17:72). Hur som helst hjälper arkeologiska och språkliga bevis forskare att med rimlig säkerhet tro att rullarna går tillbaka till 250 f.Kr. - 70 e.Kr

Vikten av dessa rullar

Även om betydelsen av dessa dokument verkligen är mångfacetterad, är ett av deras huvudsakliga bidrag till bibelstudier inom textkritik. Detta är ett studieområde där forskare försöker rekonstruera, så exakt som möjligt, det ursprungliga innehållet i bibliska texter. Sådant arbete är naturligt och nödvändigt, eftersom vi bara har kopior (apografer), inte originalmanuskript (autografer) av Skriften. Dödahavsrullarna är särskilt betydelsefulla i detta avseende av åtminstone två anledningar: (1) varje bok i den traditionella judiska kanonen utom Esters bok är representerad (i viss utsträckning) bland Qumran-materialet (Collins 1992, 2:89) ; och (2) för textkritik tillhandahöll de gamla manuskript som kunde jämföras med accepterade texter för att se till att innehållet var korrekt.

Rullar och masoretisk text

Denna andra punkt är av särskild betydelse eftersom före upptäckten av Qumran-manuskripten, var den tidigaste bevarade texten från Gamla testamentet den så kallade Masoretiska texten (MT), som går tillbaka till cirka 980 e.Kr. MT är resultatet av redaktionellt arbete utfört av judiska skriftlärda kända som Masoreter. Namnet på dessa skriftlärda kommer från det hebreiska ordet masorah, som generellt hänvisar till de anteckningar som lagts till i toppen, botten och sidomarginalerna på MT-manuskript för att säkerställa överföringen av deras traditioner. Därför var masoreterna, som deras namn antyder, förmyndare Masorah, de där. traditioner (Roberts 1962, 3:295). Från det femte till det nionde århundradet e.Kr. arbetade masoreterna med att lägga till marginalnoter till både dessa noter och vokaler i texten med enbart konsonant, i första hand för att bevara korrekt uttal och stavning (se Hsiau, 1987, s. 8-9).

Kritiska forskare har ifrågasatt riktigheten av MT, som låg till grund för den engelska översättningen av Gamla testamentet, eftersom det fanns ett så stort kronologiskt gap mellan det och autograferna. På grund av denna osäkerhet har forskare ofta "korrigerat" texten ganska fritt. Qumran tillhandahöll emellertid en text som daterades mycket tidigare än den masoretiska, och föregår den kristna eran under vilken traditionell MT uppstod. Jämförelse av MT med denna tidigare text avslöjade den häpnadsväckande noggrannhet med vilken de skriftlärda kopierade de heliga texterna. Följaktligen bekräftades den hebreiska bibelns äkthet, vilket generellt ökade dess respekt bland forskare och kraftigt minskade textförvanskning.

De flesta av de bibliska manuskript som finns i Qumran tillhör MT-traditionen eller familjen. Detta gäller särskilt Pentateuchen och vissa profetböcker. Den välbevarade Jesaja-rullen från grotta 1 illustrerar den omsorg med vilken dessa heliga texter kopierades. Sedan cirka 1 700 år skilde Jesajas bok i MT från dess ursprungliga källa, har kritiker föreslagit att århundraden av kopiering och omskrivning av boken måste ha infört skrivfel i dokumentet, vilket förvrängt författarens ursprungliga budskap.

Rullar från Jesajas bok som hittats i Qumran har minskat klyftan med originalmanuskriptet till 500 år. Intressant nog, när forskare jämförde MT i Jesajas bok med Jesajas bokrulle från Qumran, var matchningen fantastisk. Texterna från Qumran var ord för ord identiska med vår vanliga hebreiska bibel i mer än 95 % av texten. De 5 % av skillnaderna bestod i första hand av uppenbara stavfel och stavningsförändringar (Archer, 1974, s. 25). Vidare fanns det inga större doktrinära skillnader mellan de redan accepterade texterna och Qumran-texterna (se tabellen nedan). Detta visade på ett övertygande sätt med vilken noggrannhet de skriftlärda skrev ut de heliga texterna och stärkte vårt förtroende för tillförlitligheten hos Bibelns texter (se Yamauchi, 1972, s. 130). Dödahavsrullarna har stärkt vår tilltro till att de skriftlärdas trogna arbete i huvudsak har bevarat det ursprungliga innehållet i Jesajas bok.

• TEXT FRÅN QUMRAN JÄMFÖRT MED MASORIETIKEN
• Av de 166 hebreiska orden i Jesaja 53 skiljer sig endast sjutton bokstäver i Dödahavsrullen 1QIs b från den masoretiska texten (Geisler och Nix, 1986, v. 382).
• 10 bokstäver = skillnad i stavning
• 4 bokstäver = stilistiska förändringar
• 3 bokstäver = tillagt ord "light" (v. 11)
• 17 bokstäver = och ingen inverkan på biblisk undervisning

Kritiska forskare, Daniel och rullarna

På liknande sätt bekräftade Qumranfynden tillförlitligheten och äktheten av texten i Daniels bok. Kritiska forskare, som är fallet med alla böcker i Gamla testamentet, har försökt motbevisa äktheten av Daniels bok. Innehållet i denna bok hävdar att den skrevs under den babyloniska exilen, från judarnas första exil (606 f.Kr.) till uppkomsten av det persiska imperiet till världsherravälde (ca 536 f.Kr.). Dessa datum har dock ifrågasatts och i allmänhet inte accepterats av kritiska forskare, som daterar den slutliga sammansättningen av denna bok till det andra århundradet f.Kr. Särskilt angavs att berättelsen om kapitel 1-6 i den form som boken har kommit till oss inte kunde ha dykt upp tidigare än den grekiska perioden (ca 332 f.Kr.). Också sekvensen av successioner av de fyra imperierna, som tydligt anges i kapitel 2, kräver förmodligen att denna bok dateras till en tid efter uppkomsten av det grekiska imperiet. Dessutom uttalade dessa forskare att på grund av det faktum att det inte finns något tydligt omnämnande i Antiochus Epifanes IVs bok (175-164 f.Kr.), kapitel 11 talar profetiskt om en seleukidisk kung, det mer sannolika datumet är slutet tredje, tidigt andra århundradet f.Kr. (Se Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

Den uppenbara anledningen till denna slutsats bland kritiska forskare är Daniels bok som är förutsägbar. Den talar exakt om de händelser som var tänkta att inträffa hundratals år från den period då den påstår sig ha skrivits. Och eftersom den historiskt-kritiska metoden är baserad på principer som utesluter mirakulösa ingrepp i mänskliga angelägenheter (se Brantley, 1994), är idén om inspirerad förutsägelse eller profetia a priori utesluten från listan över möjligheter. Följaktligen påstås Daniel inte tala med sådan noggrannhet om händelser så avlägsna på sin tid. Därför drar dessa forskare slutsatsen att boken skrevs under mackabétiden, i själva verket som en historisk berättelse om det långa förflutna, men uttryckt i apokalyptiskt eller profetiskt språk.

Dödahavsrullarna hade något att säga i denna debatt. På grund av antalet fragment av Daniels bok som hittades i olika grottor i närheten av Qumran, kan man dra slutsatsen att denna profetiska bok var en av de mest populära och uppskattade av Qumran-gemenskapen. Kanske berodde Daniels bok popularitet på att folket i Qumran levde i turbulenta tider då många av de saker som skrevs i den blev verklighet. Hur som helst, Daniels bok var särskilt omhändertagen, så att vi nu har till vårt förfogande alla kapitel i denna bok, utom 9 och 12. Dock ett manuskript (4QDan c; 4 = Grotta 4; Q = Qumran); Dan c = ett av fragmenten av Daniels bok, godtyckligt märkt "c") som publicerades i november 1989, daterades till slutet av det andra århundradet f.Kr. (Se Hasel, 1992, 5:47). Två andra viktiga dokument (4QDan b, 4QDan a) har publicerats sedan 1987 och har bidragit till den vetenskapliga analysen av Daniels bok. Dessa nyligen publicerade avsnitt är direkt relaterade till bekräftelsen av tillförlitligheten och äktheten av Daniels bok.

Textintegritet

Precis som med Jesajas bok fanns det före Qumran inga bevarade manuskript av Daniel som daterades tidigare än slutet av 900-talet v.Kr. Följaktligen har forskare kastat en skugga av misstänksamhet mot integriteten hos texten i Daniels bok. Precis som med Jesajas bok har denna skepsis mot tillförlitligheten av innehållet i Daniels bok lett till att forskare tagit stora friheter när det gäller att rätta den hebreiska texten. En av anledningarna till denna misstanke var det påstådda godtyckliga utseendet på den arameiska delen i boken. Vissa forskare, på grund av detta språkskifte, har felaktigt antagit att Daniel ursprungligen skrev på arameiska, och senare delar av denna bok översattes till hebreiska. Dessutom avslöjade en jämförelse av Septuagintaöversättningen (den grekiska översättningen av den hebreiska bibeln) med MT en enorm skillnad i längd och innehåll mellan de två texterna. På grund av dessa och andra överväganden har kritiska forskare börjat fästa liten vikt vid texten i Daniels bok i MT.

Men återigen bekräftade fynden i Qumran äktheten av texten i Daniels bok. Gerhard Hasel har tillhandahållit ett antal rader av bevis från fragment av Daniels bok som hittades i Qumran som stödjer MT:s äkthet (se 1992, 5:50). För det första, i allmänhet är manuskripten till Daniels bok från Dödahavsrullarna mycket konsekventa och har mycket liten skillnad i innehåll från varandra. För det andra motsvarar fragmenten från Qumran i allmänhet mycket nära MT, med mycket små avvikelser från den senare i jämförelse med Septuaginta-översättningen. För det tredje finns övergången från hebreiska till arameiska bevarad i Qumran-fragmenten. Baserat på sådana obestridliga fakta är det tydligt att MT är en mycket välbevarad version av Daniels bok. Kort sagt, Qumran övertygar oss om att vi kan vara säkra på att Daniels text som våra översättningar har baserats på är tillförlitlig. Rent praktiskt betyder det att vi genom en trogen översättning av originalet har den sanning som Gud uppenbarade för Daniel för många århundraden sedan.

Dejta boken

Fragment av Daniels bok som hittats i Qumran talar också om ämnet om äktheten av denna bok. Som nämnts tidigare placerar de flesta forskare i allmänhet fullbordandet av Daniels bok under det andra århundradet f.Kr. I boken står det dock att den är skriven av Daniel, som levde på 500-talet f.Kr. Dead Sea Scroll-fragmenten ger dock övertygande bevis för ett tidigare, dvs. bibliskt datum för skrivandet av denna bok.

De relativt många avsnitten i Daniels bok indikerar bokens betydelse för Qumran-gemenskapen. Dessutom finns det en tydlig indikation på att den här boken ansågs vara "kanonisk" för detta samfund, vilket betyder att den erkändes som en auktoritativ bok tillsammans med resten av de bibliska böckerna (till exempel Femte Mosebok, Kungar, Jesaja, Psalmer) . Daniels kanonicitet i Qumran visas inte bara av många fragment, utan också av hur det hänvisades till i andra dokument. Ett av fragmenten använder ett citat med anteckningen "som det står skrivet i profeten Daniels bok." Denna fras liknar Jesu hänvisning till "profeten Daniel" (), som var den vanliga formuleringen när man citerade de kanoniska skrifterna i Qumran (se Hansel, 1992, 5:51).

Den kanoniska statusen för Daniels bok i Qumran är viktig för dess datering och äkthet. Om, som kritiker har föreslagit, Daniels bok slutligen sammanställdes runt 160 f.Kr., hur skulle den kunna uppnå sin status som en kanonisk bok i Qumran på bara fem eller sex decennier? Även om vi inte vet exakt hur lång tid det tog för den här boken att uppnå en sådan auktoritativ status, verkar det ha tagit längre tid för detta att hända (se Bruce, 1988, s. 27-42). Det är märkligt att redan innan de senaste publikationerna av Daniels fragment, R.K. Harrison insåg att Daniels kanoniska status i Qumran vederlägger teorin om att den komponerades under den mackabiska perioden och tjänar till att bekräfta dess äkthet (1969, s. 1126-1127).

Även om Harrison gjorde denna observation 1969, tre decennier innan de flesta av Cave 4-dokumenten blev tillgängliga för allmänheten och forskare, har inga nya bevis motbevisat det. Tvärtom bekräftade nya texter från Qumran endast dessa slutsatser. Godkännandet av Daniels bok som kanonisk i Qumran indikerar antiken av dess sammansättning - säkerligen mycket tidigare än den mackabiska perioden. Därför bekräftar de senaste publikationerna av Daniels manuskript äktheten av denna bok - den skrevs när Bibeln säger att den var skriven.

Det sista bidraget från Qumranfynden till den bibliska dateringen av Daniels böcker kommer från språkliga överväganden. Även om, som nämnts tidigare, kritiska forskare hävdar att den arameiska delen av Daniels bok pekar på det andra århundradet f.Kr. som datum för dess skrivning, men Qumran-materialen indikerar motsatsen. Faktum är att en jämförelse av dokumenten som hittades i Qumran med Daniels bok visar att dess arameiska avsnitt pekar på ett skrivdatum tidigare än 2:a århundradet f.Kr. Denna jämförelse visar också att Daniels bok skrevs på en helt annan plats än Judéen. Till exempel är den apokryfiska 1 Moseboken som finns i den första grottan ett dokument från det andra århundradet f.Kr. skriven på arameiska och härstammar från samma period som den som kritiker hävdade för att ha skrivit Daniels bok. Om kritikerna hade rätt i dateringen av Daniel, så borde det återspegla samma språkliga egenskaper hos denna apokryfiska Genesis. Men arameiskan i de två böckerna är märkbart olika.

Apocryphal Genesis, till exempel, tenderar att placera verb i början av meningar, medan i Daniel är denna tendens annorlunda och har verb mestadels i slutet av meningar. Med tanke på detta har lingvister föreslagit att Daniels bok återspeglar en österländsk typ av arameiska, som är mer flexibel i ordföljd och nästan inte har någon av de västerländska egenskaperna. I varje betydande kategori av språklig jämförelse (d.v.s. morfologi, grammatik, syntax, ordförråd) återspeglar den apokryfiska Genesis (visserligen skriven under andra århundradet f.Kr.) en senare stil än språket i Daniels bok (Archer, 1980). 136:143, jfr. Yamauchi, 1980). Intressant nog gäller detsamma för Daniels hebreiska i jämförelse med de hebreiska texterna i de sekteriska dokumenten som bevarats i Qumran (det vill säga de texter som sammanställdes av Qumran-gemenskapen och återspeglade deras sociala ordningar och religiösa sedvänjor). Från sådana språkliga fakta som presenteras i Qumranfynden är det omöjligt att dra slutsatsen att Daniels bok skrevs av en judisk patriot i Judéen i början av andra århundradet f.Kr., som kritiker hävdar.

Slutsats

Det finns naturligtvis kritiska forskare som, trots bevisen, fortsätter att ifrågasätta äktheten av Daniels bok, såväl som andra böcker i Bibeln. Som sagt, Qumran-texterna har tillhandahållit övertygande bevis som stärker vår tro på integriteten hos de manuskript som våra översättningar är baserade på. Och nu är det upp till bibeltroende att lita på dessa texter och låta dem rikta vår uppmärksamhet på frågor som berör Gud och bli den typ av människor Gud vill att vi ska vara.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), "Modern Rationalism and the Book of Daniel," Bibliotheca Sacra, 136:129-147, april-juni.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), "Bibliska mirakel: fakta eller fiktion?", Reason and Revelation, 14:33-38, maj.
5. Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), "Daniel, Book of," The Anchor Bible Dictionary, red. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), "Dead Sea Scrolls," The Anchor Bible Dictionary, red. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), "The Historical Context of the Scrolls," Understanding the Dead Sea Scrolls, red. Hershel Shanks (New York: Random House).
9. Geisler, Norman och Ronald Brooks (1989), When Skeptics Ask (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman och William Nix (1986), A General Intorduction to the Bible (Chicago, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Introduktion till det gamla testamentet (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), "New Light on the Book of Daniel from the Dead Sea Scrolls," Archaeology and Biblical Research, 5:45-53, Spring.
13. Josephus, "Antiquities of the Jews," The Life and Works of Flavius ​​Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston; översatt av William Whiston).
14. Major, Trevor (1993), "Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating," Reason and Revelation, 13:73-77, oktober.
15. Roberts, B.J. (1962), "Masora," The Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), "Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates," Biblical Archaeology Review, 17:72, november/december.
18. Whitehorne, John (1992), "Antiochus," The Anchor Bible Dictionary, red. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), The Stones and the Scriptures: An Evangelical Perspective (New York: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), "The Archaeological Background of Daniel," Bibliotheca Sacra, 137:3-16, januari-mars.

DÖDA HAVSRULLAR(eller snarare manuskript; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), ett populärt namn för manuskript som upptäckts sedan 1947 i grottorna i Qumran (tiotusentals manuskript och fragment), i grottorna i Wadi Murabba'at (söder om Qumran), i Khirbet Mirda (sydväst om Qumran) , liksom som i ett antal andra grottor i Judeenöknen och i Masada (för fynden i de två sista styckena, se motsvarande artiklar).

De första manuskripten upptäcktes av en slump i Qumran av beduiner 1947. Sju rullar (kompletta eller lätt skadade) föll i händerna på antikvitetshandlare, som erbjöd dem till forskare. Tre manuskript (Jesajas andra rulla, Hymns, War of the Sons of Light with the Sons of Darkness) förvärvades för Hebrew University of Jerusalem av E. L. Sukenik, som först etablerade deras antiken och publicerade utdrag 1948–50. (full upplaga - postumt 1954). Fyra andra manuskript föll i händerna på den syriska kyrkans Metropolit, Samuel Athanasius, och från honom till USA, där tre av dem (Jesajas första bokrulle, kommentaren om Havakkuk /Habakkuk/ och gemenskapens stadga) lästes av en grupp forskare under ledning av M. Burrows och publicerades 1950–51 Dessa manuskript förvärvades senare av den israeliska regeringen (med pengar donerade för detta ändamål av D. S. Gottesman, 1884–1956), och det sista av dessa sju manuskript (Apokryferna i Genesis), publicerat 1956 av N. Avigad, lästes i Israel och I. Yadin. Nu finns alla sju manuskript utställda i bokens tempel på Israel Museum i Jerusalem.

Efter dessa fynd började systematiska utgrävningar och undersökningar 1951 i Qumran och närliggande grottor, som var under jordansk kontroll vid den tiden. Undersökningarna, som avslöjade nya manuskript och många fragment, utfördes gemensamt av den jordanska regeringens avdelning för antikviteter, Palestinas arkeologiska museum (Rockefeller Museum) och den franska arkeologiska bibliska skolan; Vetenskaplig verksamhet leddes av R. de Vaux. I och med återföreningen av Jerusalem 1967 blev nästan alla dessa fynd, koncentrerade i Rockefeller-museet, tillgängliga för israeliska vetenskapsmän. Samma år lyckades I. Yadin förvärva (med medel som tilldelats av Wolfson Foundation) ett annat av de berömda stora manuskripten - den så kallade Tempelrullen. Utanför Israel, i Amman, finns bara ett av de betydelsefulla Dödahavsmanuskripten - kopparrullen.

Qumran-rullarna är skrivna huvudsakligen på hebreiska, delvis på arameiska; det finns fragment av grekiska översättningar av bibliska texter. Hebreiska i icke-bibliska texter är det litterära språket under andra templets era; vissa avsnitt är skrivna på postbiblisk hebreiska. Skriften är vanligtvis "full" (den så kallade tillgång hane med särskilt omfattande användning av bokstäver wav Och jod för att beteckna vokalerna o, u, i). Ofta indikerar sådan ortografi fonetiska och grammatiska former som skiljer sig från den bevarade Tiberian Masorah, men det finns ingen enhetlighet i detta avseende bland Dödahavsrullarna. Den huvudsakliga typen som används är det fyrkantiga hebreiska teckensnittet, en direkt föregångare till det moderna tryckta teckensnittet. Det finns två skrivstilar - en mer ålderdomlig (den så kallade hasmoniska bokstaven) och en senare (den så kallade herodianska bokstaven). Tetragrammet är vanligtvis skrivet med paleo-hebreisk skrift, liksom ett fragment av Exodusboken. Det huvudsakliga skrivmaterialet är pergament gjort av getskinn eller fårskinn, och ibland papyrus. Kolbläck (med det enda undantaget av Genesis apokryferna). Paleografiska data och externa bevis gör att dessa manuskript kan dateras till slutet av andra templets era och anses vara resterna av Qumran-gemenskapens bibliotek. Fynd av liknande texter i Masada går tillbaka till 73 e.Kr. e. året för fästningens fall, som terminus ad quet. Man upptäckte också fragment av tefillin på pergament; Tefillin tillhör en typ som föregår den moderna.

Qumran-handskrifter, skrivna under perioden från 200-talet. före Kristus e. upp till 1:a århundradet n. f.Kr., representerar ovärderligt historiskt material som tillåter oss att bättre förstå de andliga processer som präglade det judiska samhället i slutet av andra templets era, och belyser många allmänna frågor om judisk historia. Dödahavsrullarna är också av särskild betydelse för att förstå den tidiga kristendomens ursprung och ideologi. Fynden vid Qumran ledde till uppkomsten av ett speciellt område för judiska studier - Qumran-studier, som behandlar studiet av både själva manuskripten och hela skalan av problem som är förknippade med dem. 1953 skapades den internationella kommittén för publicering av Dödahavsrullarna (sju volymer av dess publikationer publicerades under titeln "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955–82). Den huvudsakliga publikationen av Qumran-forskare är Revue de Qumran (utgiven i Paris sedan 1958). Rik litteratur om Qumran-studier finns på ryska (I. Amusin, K. B. Starkova och andra).

bibliska texter. Bland Qumranfynden har omkring 180 exemplar av (mestadels fragmentariska) bibliska böcker identifierats. Av de 24 böckerna i den kanoniska hebreiska bibeln är bara en inte representerad - Esters bok, vilket kanske inte är en tillfällighet. Tillsammans med judiska texter upptäcktes fragment av den grekiska Septuaginta (från Tredje Mosebok, 4 Mosebok, 2 Mosebok). Av targums (arameiska översättningar av Bibeln) är det mest intressanta targumet i Jobs bok, som fungerar som oberoende bevis på existensen av ett skriftligt targum från denna bok, som enligt Rabban Gamliel I:s ordning, greps och murades in i templet och under namnet "Syrian Book" nämns i tillägget till Jobs bok i Septuaginta. Fragment av targumet i Tredje Moseboken har också hittats. Apokryferna i Första Moseboken representerar uppenbarligen det äldsta targumet i Pentateuken skapat i Eretz Israel. En annan typ av bibliskt material är de ordagranta verserna som citeras som en del av Qumran-kommentaren (se nedan).

Dödahavsrullarna återspeglar Bibelns olika textvarianter. Tydligen i 70–130. den bibliska texten standardiserades av Rabbi Akiva och hans följeslagare. Bland de textvarianter som finns i Qumran, tillsammans med de proto-masoretiska (se Masorah), finns det typer som tidigare hypotetiskt accepterats som grunden för Septuaginta och som ligger nära den samaritanska bibeln, men utan de senares sekteristiska tendenser (se Samaritans ), såväl som typer som endast intygas i Dödahavsrullarna. Således har listor över 4 Moseboken upptäckts, som intar en mellanposition mellan den samaritanska versionen och Septuaginta, och listor över Samuels bok, vars texttradition tydligen är bättre än den som låg till grund för den masoretiska texten. och texten i Septuaginta etc. I allmänhet är dock jämförande En studie av textvarianterna visar att den proto-masoretiska läsning som fastställts av Rabbi Akiva och hans följeslagare, som regel bygger på ett urval av de bästa texttraditionerna .

Apokryfer och pseudepigrafer. Tillsammans med den grekiska texten av Jeremia representeras apokryferna av fragment av Tobits bok (tre fragment på arameiska och ett på hebreiska) och Ben Sira av visheten (på hebreiska). Bland de pseudepigrafiska verken finns Jubileumsboken (cirka 10 hebreiska exemplar) och Enoks bok (9 arameiska exemplar; se även Hanoch). Fragment av den sista boken representerar alla huvudsektioner med undantag för den andra (kapitel 37–71 - de så kallade allegorierna), vars frånvaro är särskilt anmärkningsvärd, eftersom bilden av "människosonen" här visas ( en utveckling av bilden från Daniels bok 7:13). De tolv patriarkernas testamente (flera fragment av Levi-testamentet på arameiska och Naftali-testamentet på hebreiska) är också pseudepigrafer - verk bevarade i den grekiska kristnade versionen. De fragment av testamenten som finns i Qumran är mer omfattande än motsvarande avsnitt i den grekiska texten. En del av Jeremias brev (som vanligtvis ingår i Baruks bok) hittades också. Tidigare okända pseudepigrafer inkluderar Moses ord, Amrams (Moses fars vision), psalterna av Yeh hoshua bin Nun, flera passager från Daniels cykel, inklusive Nabonidus bön (en variant av Daniel 4) och boken av hemligheter.

Litteratur från Qumran-samhället

Avsnitt 5:1–9:25, i en stil som ofta påminner om Bibeln, anger samhällets etiska ideal (sanning, blygsamhet, lydnad, kärlek, etc.). Gemenskapen beskrivs metaforiskt som ett andligt tempel, bestående av Aron och Israel, det vill säga präster och lekmän, vars medlemmar, på grund av deras livs fullkomlighet, kan sona mänskliga synder (5:6; 8:3; 10; 9:4). Följ sedan reglerna för samhällets organisation och dess dagliga liv, och listar de straffbara brotten (hädning, lögn, olydnad, högljudda skratt, spottande på mötet, etc.). Avsnittet avslutas med en lista över dygderna hos en idealisk, "förnuftig" medlem av sekten ( maskil). Tre psalmer, som i alla avseenden liknar de som finns i psalmrullen (se nedan), kompletterar manuskriptet (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

Psalmrullen (Megillat x a-kh odayot; 18 mer eller mindre kompletta textkolumner och 66 fragment) innehåller cirka 35 psalmer; Manuskriptet går tillbaka till 1000-talet. före Kristus e. De flesta psalmerna börjar med formeln "Jag tackar dig, Herre", medan en mindre del börjar med "Välsignad vare du, Herre." Innehållet i psalmerna är tacksägelse till Gud för mänsklighetens frälsning. Människan beskrivs som en syndig varelse av sin natur; han skapas av lera blandad med vatten (1:21; 3:21) och återgår till stoft (10:4; 12:36); mannen är en köttslig varelse (15:21; 18:23), född av en kvinna (13:14). Synden genomsyrar hela människan och påverkar till och med anden (3:21; 7:27). Människan har ingen rättfärdiggörelse inför Gud (7:28; 9:14ff), är oförmögen att känna till hans väsen och hans härlighet (12:30), eftersom det mänskliga hjärtat och öronen är orena och "oomskurna" (18:4, 20, 24). Människans öde ligger helt och hållet i Guds händer (10:5ff.). I motsats till människan är Gud en allsmäktig skapare (1:13ff; 15:13ff), som gav människan ett öde (15:13ff) och bestämde även hennes tankar (9:12, 30). Guds visdom är oändlig (9:17) och otillgänglig för människan (10:2). Endast de som Gud har uppenbarat sig för kan förstå Hans mysterier (12:20), ägna sig åt Honom (11:10ff) och förhärliga hans namn (11:25). Dessa utvalda är inte identiska med Israels folk (ordet "Israel" nämns aldrig i den överlevande texten), utan är de som fick uppenbarelse - inte av egen fri vilja, utan av Guds plan (6:8) - och rensades från sin skuld Gud (3:21).

Mänskligheten är därför uppdelad i två delar: de utvalda som tillhör Gud och för vilka det finns hopp (2:13; 6:6), och de ogudaktiga som är långt från Gud (14:21) och som är allierade med Bliy' al (2 :22) i sin kamp med de rättfärdiga (5:7; 9, 25). Frälsning är möjlig endast för de utvalda och, vilket är mycket karakteristiskt, anses ha redan ägt rum (2:20, 5:18): acceptans i gemenskapen i sig är frälsning (7:19ff; 18:24, 28) ) och därför inte förvånande att det inte finns någon tydlig skillnad mellan inträde i gemenskapen och eskatologisk frälsning.

Idén om de rättfärdigas uppståndelse är närvarande (6:34), men spelar ingen betydande roll. Eskatologiskt sett består frälsningen inte i de rättfärdigas befrielse, utan i den slutliga förstörelsen av ogudaktigheten. Psalmerna visar ett litterärt beroende av Bibeln, i första hand av de bibliska psalmerna, men också av de profetiska böckerna (se Profeter och profetior), särskilt Jesaja, och är fulla av många anspelningar på bibliska ställen. Filologiska studier avslöjar betydande stilistiska, fraseologiska och lexikaliska skillnader mellan psalmerna, vilket tyder på att de tillhör olika författare. Även om manuskriptet går tillbaka till 1000-talet. före Kristus f.Kr., upptäckten av fragment av dessa psalmer i en annan grotta tyder på att Hymnsrullen inte är originalet, utan en kopia av ett tidigare manuskript.

Damaskus dokument(Sefer brit Dammesek - Book of the Damaskus Covenant), ett verk som presenterar synpunkter från sekten som lämnade Judéen och flyttade till "Damaskus land" (om detta namn tas bokstavligt). Existensen av verket har varit känd sedan 1896 från två fragment som upptäckts i Kairo Geniza. Betydande fragment av detta arbete hittades på Qumran, vilket gör att man kan få en uppfattning om dess struktur och innehåll. Qumran-versionen är en epitomiserad version av en mer omfattande prototyp.

Den inledande delen innehåller uppmaningar och varningar riktade till medlemmar av sekten, och polemik med dess motståndare. Den innehåller också en del historisk information om själva sekten. Efter 390 år (jfr Ech. 4:5) från dagen för förstörelsen av det första templet växte "ur Israel och Aron" det "planterade fröet", det vill säga en sekt, och efter ytterligare 20 år Rättfärdighetens lärare dök upp (1:11; i 20:14 heter det hav x a-yakhid- "den enda läraren" eller "den enes lärare"; eller, om du läser x a-yahad- `lärare i /Qumran/-gemenskapen`), som förenade dem som accepterade hans undervisning till ett "nytt förbund". Samtidigt dök lögnpredikanten upp, en "hånare" som ledde Israel på fel väg, vilket ledde till att många medlemmar av samfundet avföll från det "nya förbundet" och lämnade det. När inflytandet från avfällingar och motståndare till sekten ökade, lämnade de som förblev förbundstrogna den heliga staden och flydde till ”Damaskus land”. Deras ledare var ”lagstiftaren som förklarar Toran”, som upprättade livets lagar för dem som ”gick in i det nya förbundet i Damaskus land”. Dessa lagar är giltiga tills "Rättfärdighetens Lärare visar sig vid dagens ände". ”Hånens folk” som följde lögnens predikant syftar tydligen på fariséerna som ”gjorde ett staket för Toran”. Toran var från början otillgänglig: den var förseglad och gömd i förbundsarken fram till översteprästen Zadoks tid, vars ättlingar var "utvalda i Israel", det vill säga har en obestridlig rätt till översteprästerskapet. Nu har templet blivit vanhelgat, och därför borde de som ingick det "nya förbundet" inte ens närma sig det. "Hånens folk" har vanhelgat templet, iakttar inte lagarna för rituell renhet som föreskrivs av Toran och gör uppror mot Guds befallningar.

Den andra delen av uppsatsen ägnas åt sektens lagar och dess struktur. Lagarna omfattar föreskrifter om sabbaten, altaret, en plats för bön, ”tempelstaden”, avgudadyrkan, rituell renhet etc. Vissa av lagarna motsvarar allmänt accepterade judiska, andra är motsatsen till dem och liknar dem de som adopterades av karaiter och samariter, med en uttalad allmän tendens till rigorism. Organisationen av sekten kännetecknas av indelningen av medlemmar i fyra klasser: präster, leviter, resten av Israel och proselyter. Sektmedlemmarnas namn ska tas upp i särskilda listor. Sekten är uppdelad i "läger", som vart och ett leds av en präst, följt i rang av en "övervakare" ( x a-mevacker), vars funktioner inkluderar ledarskap och instruktion av sektmedlemmar. Det verkar ha funnits en skillnad mellan de som bodde i "lägren" som faktiska medlemmar av samhället och de som "levde i lägren enligt landets lag", vilket kanske betydde samhällsmedlemmar som bodde i byar.

Verket är skrivet på biblisk hebreiska, fritt från arameiker. Predikningar och läror är sammansatta i andan av forntida midrashim. Bilderna av rättfärdighetens lärare och lögnens predikant finns i ett antal andra verk av Qumran-litteraturen. Det är möjligt att den sekt som beskrivs här var en utlöpare av den Qumran och att sammansättningen återspeglar senare händelser än gemenskapens stadga. Å andra sidan kan "Damaskus" förstås metaforiskt för att syfta på Judas öknar (jfr Amos 5:27). Om namnet Damaskus tas bokstavligt, kan flykthändelsen bara relatera till en tid då Jerusalem och Damaskus inte var under en härskares styre, det vill säga Hasmonéernas tid: i det här fallet är det mest troliga Alexander Jannas regeringstid (103–76 f.Kr.) , under vilken Alexanders motståndare och många av fariséerna och de nära dem flydde efter nederlaget i inbördeskriget.

Tempelrullen (Megillat ha-Mikdash), ett av de viktigaste Qumranfynden, är det längsta manuskript som upptäckts (8,6 m, 66 textkolumner) och dateras till 2:a–1:a århundradena. före Kristus e. Verket gör anspråk på att vara en del av den Torah som Gud gav Mose: Gud uppträder här i första person, och Tetragrammet är alltid skrivet i full form och i samma fyrkantiga skrift som Qumran-skrivarna använde endast när de kopierade bibliska texter. Uppsatsen behandlar fyra ämnen: halakiska bestämmelser (se Halacha), religiösa högtider, templets struktur och bestämmelser om kungen. Den halakiska paragrafen innehåller ett betydande antal föreskrifter, som inte bara är ordnade i en annan ordning än i Toran, utan även omfattar ytterligare lagar, ofta av sekterisk och polemisk karaktär, samt föreskrifter liknande, men ofta avvikande från, de Mishnaic (se Mishnah). Många lagar om rituell renhet avslöjar en mycket strängare strategi än den som antas i Mishnah. I avsnittet om helgdagar, tillsammans med detaljerade instruktioner som rör helgdagarna i den traditionella judiska kalendern, finns instruktioner för ytterligare två helgdagar - Nytt vin och Ny olja (den senare är också känd från andra Dödahavsmanuskript), som bör firas 50 respektive 100 dagar efter helgdagen Shavu'ot.

Avsnittet om templet är skrivet i stil med kapitlen i Andra Moseboken (kapitel 35 och efterföljande), som berättar om konstruktionen av förbundsarken, och är med all sannolikhet avsedd att tjäna som ett fyllmedel för de "förlorade" instruktionerna om byggandet av templet som Gud gav David (1 Krön. 28:11 ff). Templet tolkas som en konstgjord struktur som måste existera tills Gud reser sitt tempel inte gjort av händer. Templets plan, offerritualen, helgdagsriter och reglerna för rituell renhet i templet och i Jerusalem som helhet tolkas i detalj. Det sista avsnittet fastställer numret på den kungliga vakten (tolv tusen personer, ett tusen från varje Israels stam); denna vakts uppgift är att skydda kungen från en yttre fiende; den måste vara sammansatt av ”sanningens människor, som fruktar Gud och hatar egennytta” (jfr 2 Mos. 18:21). Därefter upprättas mobiliseringsplaner beroende på graden av hot mot staten utifrån.

Kommentar till Havakkukahär det mest kompletta och välbevarade exemplet på Qumrans bibeltolkning baserad på tillämpningen av bibliska texter på situationen för "tidernas ände" (se Eskatologi), den så kallade pesher. Ord Pesher förekommer i Bibeln endast en gång (Pred. 8:1), men i den arameiska delen av Daniels bok ett liknande arameiskt ord pshar använd 31 gånger och hänvisar till Daniels tolkning av Nebukadnessars dröm och skriften som dök upp på väggen under Belsassars högtid (se Belsassar), samt änglarnas tolkning av Daniels nattsyn. Pesher går utöver vanlig mänsklig visdom och kräver gudomlig belysning, vilket gör att man kan upptäcka hemligheten, som betecknas med ett ord av iranskt ursprung en gång(förekommer nio gånger i Daniels bok). Hur Pesher, alltså en gång representerar gudomlig uppenbarelse även utan Pesher kan inte förstås gånger: gånger- detta är det första steget av uppenbarelse, förblir ett mysterium tills det andra steget kommer - Pesher. Dessa två termer är utbredda i Qumran-litteraturen (i Psalmrullen, i Damaskusdokumentet, i många bibliska kommentarer, etc.).

Tre huvudprinciper i Qumran-tolkningen: 1) Gud uppenbarade sina avsikter för profeterna, men avslöjade inte tiden för deras fullbordande, och ytterligare uppenbarelse gavs först till rättfärdighetens Lärare (se ovan); 2) alla profeternas ord hänvisar till "tidernas ände"; 3) tidernas ände närmar sig. Det historiska sammanhang som klargör Bibelns profetior är den verklighet som kommentatorn levde i. Beskrivningen av kaldéerna i Havakkuk (1:6-17) är här fogad fras för fras till kittim(uppenbarligen romarna), som ses som ett instrument för Guds straff för otro, i synnerhet för Jerusalems översteprästers fördärv; kittim dessa överstepräster kommer att berövas den prästtron de har tillskansat sig. Andra delar av kommentaren tillämpar profetens ord på de religiöst-ideologiska konflikterna i själva Judéen, i första hand på konflikten mellan rättfärdighetens lärare och lögnens predikant, eller den ohelige prästen. I de fall Hawakkuqs text inte tillåter direkt extrapolering tillgriper kommentatorn allegorisk tolkning.

Bland de andra Qumran kommenterar: