კუმრანიდან ხელნაწერის ნაწილი. მკვდარი ზღვის გრაგნილები. კუმრანის ხელნაწერები. ხელნაწერებში ნაპოვნი იშვიათი ტერმინების ლექსიკონი

მაიკლ ბეიგენტი

რიჩარდ ლი

მკვდარი ზღვის გრაგნილები

თავდადება

სააბატო ახსოვს უძველეს წლებს, მისი სამლოცველო ახარებს თვალს, და ქალბატონები, რომლებმაც ჩვენ მოხიბლეს, დაეშვნენ უძველესი საძვალეების თაღოვანი სარდაფების ქვეშ. თივის მკლავები მარილის საფარში გახვეული და ზარი, ტკივილის ხმა, მოწყენილი, როგორც თავმდაბალი ბერი. და ისეთივე მარტოსული. მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე მძინარე ქალწული და ყველა სახის სასწაული, ერთ-ერთი დრუიდესის ჯადოქრობა ანათებს და კატა აჯადოებს მას მზით. ჟან ლ'ასკუზი (თარგმანი დან . ვ. გოლოვა და ა.მ. გოლოვა)

Წინასიტყვაობა

მკვდარი ზღვის ოთხი გრაგნილი

იყიდება ბიბლიური ეპოქის ოთხი ხელნაწერი, რომლებიც თარიღდება სულ მცირე 200 წლით ადრე, ისინი იდეალური საჩუქარი იქნება საგანმანათლებლო ან რელიგიური ორგანიზაციისთვის ინდივიდუალური ან ჯგუფისგან. ყუთი F 206.

ასე გამოიყურებოდა Wall Street Journals-ში გამოქვეყნებული რეკლამა 1954 წლის 1 ივნისს. თუ დღეს ასეთი განცხადება გაჩნდა, ის, უდავოდ, ერთგვარ ხუმრობად აღიქმებოდა და, მით უმეტეს, არა საუკეთესო ტონით. გარდა ამისა, მან შეიძლება გააჩინოს ეჭვი, რომ ეს არის კოდირებული შეტყობინება, რომლის მიზანია შენიღბვას, მაგალითად, თაღლითობის ან ჯაშუშობასთან დაკავშირებული ფარული ინფორმაციის შენიღბვა.

რა თქმა უნდა, ამ დღეებში მკვდარი ზღვის გრაგნილები საკმაოდ კარგად არის ცნობილი, მაგრამ, როგორც წესი, მხოლოდ სახელით. ადამიანების უმეტესობას, რომლებსაც აქვთ ყველაზე წარმოუდგენელი ფანტაზიები იმის შესახებ, თუ როგორი არიან, სულ ცოტა სმენიათ გრაგნილების არსებობის შესახებ. სხვა საკითხებთან ერთად, არსებობს მოსაზრება, რომ ეს გრაგნილები გარკვეულწილად უნიკალური და ფასდაუდებელი არტეფაქტებია, უზარმაზარი ღირებულებისა და მნიშვნელობის არქეოლოგიური მტკიცებულებები. ძნელია ველოდოთ მსგავსი ნივთების პოვნას თქვენს ბაღში ან ეზოში თხრისას. თანაბრად უსარგებლოა, თუმცა სხვები განსხვავებულად ფიქრობენ, მათი ძებნა ჟანგიანი იარაღის, საყოფაცხოვრებო ნაგვის, გატეხილი ჭურჭლის, აღკაზმულობის ნარჩენებს და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს შორის, რომლებიც შეიძლება მოიძებნოს, მაგალითად, ბრიტანეთში რომაელი ლეგიონერების გათხრების დროს. .

1947 წელს მკვდარი ზღვის გრაგნილების აღმოჩენამ აჟიოტაჟი და ინტერესი გამოიწვია როგორც მეცნიერებში, ასევე ფართო საზოგადოებაში. მაგრამ 1954 წლისთვის მღელვარების პირველი ტალღა ოსტატურად განადგურდა. ითვლებოდა, რომ გრაგნილები შეიცავდა მხოლოდ იმას, რისი შენახვაც შესაძლებელია ასეთი ნივთების შესანახად და ინფორმაცია, რომელსაც ისინი ახორციელებდნენ, გაცილებით ნაკლებად აქტუალური აღმოჩნდა, ვიდრე მოსალოდნელი იყო. ამიტომ, Wall Street Journal-ში (გვ. 14) გამოქვეყნებულმა ოთხი გრაგნილის გაყიდვის რეკლამამ საზოგადოების ფართო ინტერესი არ გამოიწვია. მის პირდაპირ ქვემოთ იყო რეკლამები სამრეწველო ფოლადის ავზების, ელექტრო შედუღების აპარატებისა და სხვა აღჭურვილობის გაყიდვის შესახებ. მიმდებარე სვეტი შეიცავდა შენობებისა და გასაქირავებელი ობიექტების სიებს და სხვადასხვა სახის ვაკანსიებს. მოკლედ, ეს შეიძლება შევადაროთ მხოლოდ ტუტანხამონის საფლავიდან განძის გაყიდვის რეკლამას, რომელიც განთავსებულია წყლის მილების ან კომპიუტერების კომპონენტებისა და სახარჯო მასალების რეკლამებს შორის. ეს წიგნი ზუსტად განიხილავს, თუ როგორ შეიძლება წარმოიშვას ასეთი აშკარა ანომალია.

მკვდარი ზღვის გრაგნილების ბედს და გზას იუდეის უდაბნოში აღმოჩენიდან დაწყებული სხვადასხვა ორგანიზაციისა და ინსტიტუტის სეიფებამდე, სადაც ისინი დღეს ინახება, აღმოვაჩინეთ, რომ პირისპირ აღმოვჩნდით იმავე წინააღმდეგობებთან, რომელთანაც გვქონდა საქმე. ადრე: წინააღმდეგობა იესო - ისტორიულ პიროვნებასა და რწმენის ქრისტეს შორის. ჩვენი კვლევა ისრაელში დაიწყო. შემდეგ ისინი გააგრძელეს ვატიკანის დერეფნებში და, რაც ძალიან უცნაურია, ინკვიზიციის ოფისებში. ჩვენ უნდა შეგვექმნა ძლიერი წინააღმდეგობა გრაგნილების შინაარსისა და დათარიღების შესახებ ინტერპრეტაციის „კონსენსუსის“ მიმართ და გვესმოდეს, თუ რამდენად ფეთქებადი შეიძლება იყოს მათი მიუკერძოებელი და დამოუკიდებელი შესწავლა ქრისტიანობის მთელი თეოლოგიური ტრადიციისთვის. უფრო მეტიც, ჩვენ საკუთარი გამოცდილებიდან დავინახეთ, თუ რა მრისხანებითაა მზად მართლმადიდებლური ბიბლიური სქოლასტიკის სამყარო იბრძოლოს ყველა წმინდა ინფორმაციაზე მონოპოლიის შენარჩუნების სახელით.

დღესდღეობით, ქრისტიანები სავსებით დასაშვებად თვლიან ბუდას ან მუჰამედის არსებობის აღიარებას, როგორც რეალურ ისტორიულ ფიგურებს, ისევე როგორც ალექსანდრე მაკედონელის ან კეისრის მსგავსად, და მათი განცალკევება ყველა სახის ლეგენდებისგან, ტრადიციებისა და თეოლოგიური გროვისგან, რომლებიც დიდი ხანია გარშემორტყმულია. მათი სახელები. რაც შეეხება იესოს, ასეთი დაყოფა ბევრად უფრო რთული აღმოჩნდება. ქრისტიანული რწმენის, ისტორიული ტრადიციებისა და თეოლოგიის არსი აუხსნელად დაბნეული და წინააღმდეგობრივი აღმოჩნდება. ერთი მეორეს ჩრდილავს. და ამავე დროს, თითოეული ინდივიდუალურად უქმნის პოტენციურ საფრთხეს ყველასთვის. ამრიგად, ბევრად უფრო ადვილი და უსაფრთხოა მათ შორის ყველა სადემარკაციო ხაზის ამოღება. ამრიგად, მორწმუნე ადამიანისთვის ორი მნიშვნელოვნად განსხვავებული ფიგურა გაერთიანდება ერთ გამოსახულებაში. ერთის მხრივ, ეს არის ნამდვილი ისტორიული ფიგურა, ადამიანი, რომელიც, მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ნამდვილად არსებობდა და დახეტიალობდა პალესტინის ქვიშაზე ორი ათასი წლის წინ. მეორეს მხრივ, ის არის ქრისტიანული მოძღვრების ღმერთკაცი, ღვთაებრივი პიროვნება, რომლის განღმრთობა, განდიდება და ქადაგება მოციქულმა პავლემ ბევრი გააკეთა. ამ პერსონაჟის, როგორც რეალური ისტორიული ფიგურის შესწავლა, ანუ მისი ისტორიულ კონტექსტში მორგების მცდელობა და მუჰამედის ან ბუდას, კეისრის ან ალექსანდრე მაკედონელის იმავე დონეზე დაყენება, ბევრი ქრისტიანისთვის კვლავ ღვთის გმობის ტოლფასია.

1980-იანი წლების შუა ხანებში. ზუსტად ამ მკრეხელობაში დაგვადანაშაულეს. როგორც კვლევითი პროექტის ნაწილი, რომელზეც იმ დროს ვმუშაობდით, ჩვენ ვცდილობდით ისტორიის გამოყოფა თეოლოგიური დოგმატებისგან, რათა გამოეყოთ ისტორიული იესო რწმენის ქრისტესგან. კვლევის პროცესში ჩვენ თავდაუზოგავად ჩავვარდით იმ წინააღმდეგობებში, რომლებსაც ბიბლიური მასალების ყველა მკვლევარი აწყდება. და როგორც ყველას

ამრიგად, მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში ჩვენ, უეჭველად, გვქონდა ძველი აღთქმის უაღრესად ზუსტი ტექსტი. განსხვავებები მასორეტიკულ ტექსტებს, თარგუმებს, სამარიელთა ხუთწიგნეულსა და სეპტუაგინტას შორის ზოგჯერ ერთი შეხედვით საკმაოდ დიდი ჩანდა, მაგრამ მთლიანობაში მათ პრაქტიკულად არანაირი გავლენა არ მოახდინეს ბიბლიური ტექსტის მნიშვნელობის ზოგად გაგებაზე. თუმცა ზოგჯერ მეცნიერებს სურდათ უფრო მკაფიო გზამკვლევი, რომლითაც მათ შეეძლოთ არჩევანის გაკეთება რამდენიმე ვარიანტს შორის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მასორეტული ტექსტი არ შთააგონებდა ნდობას და სეპტუაგინტა, როგორც ჩანს, უფრო მისაღები გამოსავალი გვთავაზობდა. 1947 წელს მოხდა მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც გადაჭრა ამ ტიპის მრავალი პრობლემა და წარმოადგინა ჩვენი ამჟამინდელი ებრაული ბიბლიური ტექსტის სიზუსტის თითქმის ფანტასტიკური დადასტურება.

1947 წლის დასაწყისში ახალგაზრდა ბედუინი, მუჰამედ ად-დიბი, ეძებდა თავის დაკარგულ თხას კუმრანის გამოქვაბულების მიდამოში, მკვდარი ზღვის დასავლეთით (დაახლოებით 12 კილომეტრში ქალაქ იერიხოდან სამხრეთით). მზერა ერთ-ერთ ციცაბო კლდეზე იშვიათ ფორმის ხვრელზე დაეცა და ბედნიერი ფიქრი მოუვიდა, რომ იქ ქვა ესროლა.

კუმრანის ამ გამოქვაბულებში, მკვდარი ზღვის მახლობლად, 1947 წელს აღმოაჩინეს მრავალი უძველესი ბიბლიური ხელნაწერი.

მისდა გასაკვირად ჭურჭლის მსხვრევის ხმა გაიგონა. დაათვალიერეს ხვრელი, რომელიც გამოქვაბულში შესასვლელი აღმოჩნდა, ბედუინმა დაინახა იატაკზე რამდენიმე დიდი დოქი; მოგვიანებით გაირკვა, რომ მათში იყო ძალიან უძველესი ტყავის გრაგნილები. მიუხედავად იმისა, რომ კვლევამ აჩვენა, რომ გრაგნილები ქილებში დაახლოებით 1900 წელი იყო, ისინი საოცრად კარგ მდგომარეობაში იყო, რადგან ქილები საგულდაგულოდ იყო დალუქული.

ასეთ თიხის ჭურჭელში ინახებოდა კუმრანის გრაგნილები. ესენების სექტის ხელნაწერებთან ერთად აღმოჩნდა ბიბლიური წიგნების ფრაგმენტები და მთელი გრაგნილები. ეს კუმრანის გრაგნილები ადასტურებს ბიბლიის ებრაული ტექსტის ფანტასტიკურ სიზუსტეს. ესთერის წიგნის გარდა აღმოაჩინეს ძველი აღთქმის ყველა წიგნის ფრაგმენტები.

ხუთი გრაგნილი No1 გამოქვაბულიდან, როგორც მას ახლა უწოდებენ, მრავალი თავგადასავლების შემდეგ მიჰყიდეს იერუსალიმის მართლმადიდებლური სირიის მონასტრის მთავარეპისკოპოსს, დანარჩენი სამი კი ადგილობრივი ებრაული უნივერსიტეტის პროფესორ სუკენიკს. თავდაპირველად, ეს აღმოჩენა ზოგადად ჩუმად იყო, მაგრამ იღბლიანი დამთხვევით, 1948 წლის თებერვალში, არქიეპისკოპოსმა (რომელიც საერთოდ არ ლაპარაკობდა ებრაულად) მეცნიერებს აცნობა „მისი“ განძის შესახებ.

არაბეთ-ისრაელის ომის დასრულების შემდეგ, მსოფლიომ სწრაფად შეიტყო პალესტინაში მომხდარი უდიდესი არქეოლოგიური აღმოჩენის შესახებ. ტერიტორიის შემდგომი გამოკვლევების დროს ხელნაწერები აღმოაჩინეს კიდევ ათ გამოქვაბულში. გაირკვა, რომ ყველა ეს გამოქვაბული უკავშირდებოდა ახლომდებარე უძველეს გამაგრებას, რომელიც შესაძლოა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 100 წლით. შეიქმნა ესენების ებრაული სექტის მიერ. ესენელები თავიანთი ვრცელი ბიბლიოთეკით გადავიდნენ უდაბნოში, ხირბეტ კუმრანის ციხესიმაგრეში, ალბათ რომაელთა შემოსევის შიშით (რაც მოჰყვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 68 წელს). მხოლოდ No1 გამოქვაბულში, სავარაუდოდ, თავდაპირველად მინიმუმ 150-200 გრაგნილი შედიოდა, ხოლო No4 გამოქვაბულში 380-ზე მეტი გრაგნილის ფრაგმენტები იყო. შემდგომში, ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნით დათარიღებული ბიბლიური გრაგნილები ასევე აღმოაჩინეს ბეთლემის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე მურაბეთის გამოქვაბულებში. ასევე ღირებული აღმოჩნდა ბიბლიური გრაგნილები, რომლებიც აღმოაჩინეს 1963-65 წლებში იუდეის უდაბნოში, ციხესიმაგრე მასადაში გათხრების დროს.

კუმრანის აღმოჩენებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ესაია ა-ს ცნობილი გრაგნილი, აღმოჩენილი გამოქვაბულში No1, ჩვენამდე მოღწეული ბიბლიის უძველესი სრული ებრაული წიგნი, რომელიც თარიღდება ძვ. უმცროსი წინასწარმეტყველის აბაკუმის წიგნზე და ესაია ბ-ის არასრულ გრაგნილზე No4 გამოქვაბულში, სხვათა შორის, აღმოჩენილია ძვ. - ალბათ ებრაული ბიბლიის უძველესი არსებული ფრაგმენტი. 1956 წელს No. საერთო ჯამში, აღმოჩენები იმდენად ვრცელია, რომ კოლექცია მოიცავს ბიბლიის ყველა წიგნს (ესთერის გარდა)! ამგვარად, მეცნიერებს ხელში ჩაუვარდათ ის, რაზეც არასდროს უოცნებიათ: ებრაული ბიბლიის დიდი ნაწილი, რომელიც საშუალოდ ათასი წლით უფრო ძველია, ვიდრე მასორეტიკულ ტექსტებს.

და რა გამოვიდა? ეს უძველესი გრაგნილები წარმოადგენდნენ განსაცვიფრებელ მტკიცებულებებს მასორეტიკულ ტექსტების ავთენტურობის შესახებ. პრინციპში, ძნელი დასაჯერებელიც კი არის, რომ ხელით გადაწერილმა ტექსტმა ასე ცოტა ცვლილება განიცადა ათასი წლის განმავლობაში. მაგალითად ავიღოთ ესაია A-ს გრაგნილი: ის 95%-ით იდენტურია მასორული ტექსტისა, ხოლო დანარჩენი 5% არის მცირე შეცდომები ან მართლწერის განსხვავება.

ესაია წინასწარმეტყველის შესანიშნავად შემონახული გრაგნილის ნაწილი. დღეს გრაგნილი ინახება იერუსალიმში, ისრაელის მუზეუმში.

და სადაც კუმრანის ხელნაწერები განსხვავდებოდა მასორეტიკულ ტექსტს, მათი დამთხვევა გამოვლინდა ან სეპტუაგინტასთან ან სამარიელთა ხუთწიგნეულთან. კუმრანის გრაგნილებმა ასევე დაადასტურა მეცნიერთა მიერ შემოთავაზებული მოგვიანებით ტექსტებში შესწორებები. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ამ აღმოჩენების შედეგად წარმოიშვა სრულიად ახალი სამეცნიერო მიმართულება, რომელმაც წარმოქმნა ლიტერატურის დიდი ნაკადი და წარმოქმნა უფრო და უფრო საოცარი აღმოჩენები.

არ დავივიწყოთ ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სფერო, რომელზეც კუმრანის აღმოჩენებმა სერიოზული გავლენა მოახდინა: ბიბლიის კრიტიკოსთა ბანაკი. ამ კითხვებს უფრო დეტალურად განვიხილავთ მე-7 და მე-8 თავებში. მაგალითად, ესაია B-ის გრაგნილი ცხრილიდან უბრალოდ წაშლის ბევრ არგუმენტს, რომელიც კრიტიკოსებმა წამოაყენეს ამ წიგნის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით. ეს ეხება ორივე თეორიას ამ წიგნის დაწერის დროის შესახებ და ამტკიცებს, რომ ეს არის მრავალი ავტორის ნაწარმოებების კრებული. რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ბიბლიის წიგნები, რომელთა ასლები აღმოაჩინეს კუმრანში, პირველად ქაღალდზე ასობით წლის წინ დაიწერა. როგორც წესი, მნიშვნელოვანი პერიოდი იყო წიგნის დაწერასა და მის ფართო პოპულარობასა და წმინდა წერილში შეტანას შორის. ამას ემატება ტექსტის გადაცემის ნელი ტემპი - მწიგნობართა რთული, შრომატევადი მითითებების გამო. ეს ასევე ეხება დანიელის წიგნს და ზოგიერთ ფსალმუნს, რომელიც ოდესღაც ზოგიერთი კრიტიკოსის მტკიცებით, წარმოშობილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ესაიას გრაგნილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნით თარიღდება, ამიტომ ორიგინალი რამდენიმე საუკუნით ადრე უნდა იყოს დაწერილი. ეს უარჰყოფს მთელ რიგ თეორიებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ესაიას წიგნის ზოგიერთი ნაწილი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ან თუნდაც მეორე საუკუნეში. 1892 წელს ბერნარდ დოუმმაც კი დაწერა, რომ ესაიას წიგნის საბოლოო ვერსია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნემდე არ გამოჩნდა.

ესაიას გრაგნილის აღმოჩენა ასევე მწარე აბი იყო ლიბერალური კრიტიკოსებისთვის, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ამ წიგნის 40-66 თავები არ მომდინარეობდა ესაიას კალმიდან, მაგრამ მოგვიანებით დაამატა უცნობმა წინასწარმეტყველმა (ესაია მეორე) ან თუნდაც - ნაწილობრივ - ესაია მესამეს მიერ, რომელმაც შემდეგ დაამატა ისინი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ესაიას გრაგნილში მე-40 თავი არც კი არის ხაზგასმული ახალი ინტერვალით, თუმცა ეს სავსებით შესაძლებელი იყო (უფრო მეტიც, თავი 40 იწყება სვეტის ბოლო სტრიქონიდან!). მაგრამ ასეთი ინტერვალი შეიძლება მოიძებნოს 33 და 34 თავებს შორის, ე.ი. ზუსტად წიგნის შუაში. იგი შედგება სამი ცარიელი ხაზისგან და ყოფს წიგნს ორ თანაბარ ნაწილად. გარდა ამისა, წიგნის ორივე ნაწილი განსხვავდება ტექსტის სტრუქტურით: ან მწიგნობარმა გამოიყენა სხვადასხვა ორიგინალი წიგნის პირველი და მეორე ნაწილების გადასაწერად, ან ნამუშევარი ერთდროულად შესრულდა ორი მწერლის მიერ სხვადასხვა ხელნაწერის მახასიათებლებით (ალბათ ეს ხშირად ხდებოდა). მაშასადამე, ასეთი გამყოფის სრული არარსებობა 39-ე და მე-40 თავებს შორის კიდევ უფრო თვალშისაცემია. ყველა არგუმენტს შორის „ორი ესაიას თეორიის“ წინააღმდეგ გადამწყვეტია ის ფაქტი, რომ ებრაელებს შორის არსად არ არის მითითება ამ წიგნის რამდენიმე ავტორზე. პირიქით, სირაქის ძის იესოს აპოკრიფული წიგნიც კი (დაახლოებით ძვ. წ. 200 წ.) წ. 48, 23-28 მთელ წიგნს მიაწერს წინასწარმეტყველ ესაიას, პირდაპირ მიუთითებს 40, 46 და 48 თავებზე!

მკვდარი ზღვის გრაგნილების უმეტესობა რელიგიური ნაწარმოებებია, რომლებიც ჩვენს ვებგვერდზე იყოფა ორ ტიპად: „ბიბლიური“ და „არაბიბლიური“. "ტეფილინი და მეზუზა" მოცემულია ცალკე კატეგორიაში. არალიტერატურული ხასიათის დოკუმენტები, ძირითადად პაპირუსები, რომლებიც ნაპოვნია არა კუმრანის გამოქვაბულებში, არამედ სხვა ადგილებში, დაჯგუფებულია განყოფილებებად "დოკუმენტები" და "წერილები" და ცალკეულ მცირე ჯგუფად "სავარჯიშოები წერილობით". ასევე არსებობს ცალკე ჯგუფი „გაუცნობი ტექსტები“, რომელიც მოიცავს ბევრ ცუდ მდგომარეობაში მყოფ ფრაგმენტებს, რომელთა კლასიფიკაცია მეცნიერებმა ვერ შეძლეს ერთ-ერთ ხელმისაწვდომ კატეგორიაში. როგორც წესი, კონკრეტული ხელნაწერის სათაური ერთ ტექსტს ეხება. თუმცა ზოგ შემთხვევაში რამდენიმე ნაწარმოებს ერთი სათაური ენიჭებოდა. ზოგჯერ ამის მიზეზი შეიძლება იყოს გრაგნილის ხელახლა გამოყენება - ანუ ახალი ტექსტი დაიწერა ძველ, ბუნდოვან ან გახეხილ ტექსტზე (ე.წ. პალიმფსესტი). სხვა შემთხვევაში, ერთი ტექსტი იწერება გრაგნილის წინა მხარეს, მეორე კი უკანა მხარეს. ასეთი კლასიფიკაციის მიზეზი ასევე შეიძლება იყოს შეცდომები ან უთანხმოება მეცნიერებს შორის, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს შესწავლილი ფრაგმენტების კლასიფიკაციის შესახებ.

ზოგჯერ მკვლევარები შეცდომით თვლიდნენ, რომ ცალკეული ფრაგმენტები ერთსა და იმავე ხელნაწერს ეკუთვნოდა. მაგრამ ზოგჯერ ეს იყო ნაწყვეტები ერთი და იგივე ნაწარმოებიდან - მაგალითად, ბიბლიური წიგნი ლევიანები, მაგრამ სხვადასხვა ეგზემპლარებიდან. ზოგიერთ შემთხვევაში, ასოები ემატება რულონების სახელებს ან რიცხვებს, რათა განასხვავონ ერთი და იგივე ნაწარმოების სხვადასხვა ასლები. ლევიანების ზემოხსენებული წიგნის შემთხვევაში ესენია: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

ესეების სახეები

როგორც წესი, მკვლევარები ლიტერატურულ ნაწარმოებებს კლასიფიცირებენ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის მათი შინაარსისა და ჟანრის მიხედვით. მეცნიერებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ ზოგიერთ კონკრეტულ კატეგორიასთან დაკავშირებით და ჩვენ მიერ გამოყენებული ტერმინები არჩეულია მხოლოდ იმისთვის, რომ დაეხმარონ მომხმარებლის ნავიგაციას საიტზე და არ შეუწყონ ხელი ისედაც დამაბნეველ მეცნიერულ დისკუსიებს. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ტექსტი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე კატეგორიად.

ბიბლიური ტექსტები

წმინდა წერილი (მაკრა) -ებრაულ ბიბლიაში შეტანილი წიგნების ასლები. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის აღმოაჩინეს ებრაული ბიბლიის ყველა წიგნი, გარდა ესთერის წიგნისა (ესთერი). ეს არის უძველესი ბიბლიური ტექსტები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს.

წმინდა წერილის თარგმანები (תרגום המקרא) -ბიბლიური ტექსტების თარგმანები არამეულ და ბერძნულ ენებზე.

ტეფილინი და მეზუზა

ტეფილინი (ფილაქტერიები) და მეზუზა შეიცავს ნაწყვეტებს თორიდან და გამოიყენება ებრაულ რიტუალებში მეორე რჯულის 6:6-9-ის მიხედვით:

„ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში... და შეკრა ნიშნად ხელზე და იყოს ნიშანი შენს თვალებს შორის. და დაწერე ისინი შენი სახლის კარებზე და კარიბჭეებზე“.

ტეფილინი (תפילין) -შემოვიდა პერგამენტის ნაჭრები, რომლებიც მოთავსებულია სპეციალურ ყუთებში და განკუთვნილია „ხელზე ნიშანზე“ და „თვალებს შორის ნიშნად“. კუმრანის გამოქვაბულებში აღმოაჩინეს პერგამენტის ორ ათზე მეტი ფურცელი ტეფილინის ტექსტით, ხოლო კიდევ რამდენიმე ტეფილინი აღმოაჩინეს მურაბატში, ჰევერსა და ცელიმის ხეობებში.

ისინი იდენტიფიცირებულია ბიბლიური ციტატებით და მათი დამწერლობის გარკვეული მახასიათებლებით, განსაკუთრებით მცირე ბეჭდვით. ეს ტექსტები იდენტურია რაბინის კანონით მოთხოვნილი ტექსტებისა, რომლებიც დღემდე დაცულია ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკაში. თუმცა, ზოგიერთი ნაპოვნი ეგზემპლარი შეიცავს დამატებით ციტატებს ბიბლიიდან. ვინაიდან კუმრანიდან ტეფილინი ერთადერთი მაგალითია, რაც ჩვენ გვაქვს მეორე ტაძრის პერიოდიდან, ჩვენ არ ვიცით, მათი დამახასიათებელი ნიშნები ასახავს ერთი კონკრეტული საზოგადოების ტრადიციას თუ ხალხში გავრცელებულ ტრადიციას.

მეზუზა (მეზუზა) -პერგამენტის ფურცლები ტექსტით ებრაული ბიბლიიდან, მოთავსებულია სპეციალურ კაფსულებში და მიმაგრებულია კარის ბოძებზე. რვა მეზუზა აღმოაჩინეს კუმრანის გამოქვაბულებში და კიდევ რამდენიმე ვადი მურაბატში. ამ მეზუზებზე დაწერილი ბიბლიური ციტატები იდენტურია იმ ტექსტებისა, რომლებიც დღეს განთავსებულია ებრაული სახლების კარებზე.

არაბიბლიური ნაწერები

არაბიბლიური ნაწარმოებები არის ტექსტები, რომლებიც არ შედის ებრაულ ბიბლიაში. ამავდროულად, ზოგიერთი მათგანი შეიძლება წმინდად ჩაითვალოს როგორც მათმა ავტორებმა, ისე იმდროინდელმა მკითხველმა.

აპოკრიფა (აფოკრიფა) –ეს ტერმინი ეხება კონკრეტულ ნაშრომებს, რომლებიც არის კათოლიკური და მართლმადიდებლური ძველი აღთქმის ნაწილი, მაგრამ არ არის ებრაული ბიბლიისა და პროტესტანტული ძველი აღთქმის ნაწილი. სამი მსგავსი აპოკრიფა აღმოჩენილია მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის: ბენ სირა (ასევე ცნობილია როგორც იესო სირახის ძის ან სირაქის სიბრძნე), ტობიტის წიგნი და იერემიას ეპისტოლე.

კალენდარული ტექსტები (חיבורים קלנדריים) –კალენდარული გამოთვლები ნაპოვნია კუმრანის გამოქვაბულებში და ძირითადად ორიენტირებულია მზის და არა მთვარის ციკლზე. ეს კალენდრები ინფორმაციის მნიშვნელოვანი წყაროა დღესასწაულებისა და ეგრეთ წოდებული სამღვდელო მემკვიდრეობის შესახებ (משמרות). ზოგიერთი მათგანი საიდუმლო დამწერლობითაა დაწერილი (ებრაული წერის უჩვეულო ხერხი), ვინაიდან ეს ინფორმაცია შესაძლოა საიდუმლო და ეზოთერული ყოფილიყო. ეს ხელნაწერები განსაკუთრებით ღირებულია მოწესრიგებულობითა და დღეებისა და თვეების სისტემატური ჩამოთვლებით, რისი წყალობითაც მეცნიერებმა აღადგინეს კალენდრის დაკარგული ნაწილები. ამ კალენდრებიდან ყველაზე გავრცელებული მოიცავს 364 დღეს, დაყოფილია ოთხ სეზონად 13 კვირის თითოეული.

ეგზეგეტიკური ტექსტები (חיבורים פרשניים) -ესეები, რომლებიც აანალიზებენ და განმარტავენ კონკრეტულ ბიბლიურ ნაშრომებს. ამ ტექსტებიდან ყველაზე ცნობილია ეგრეთ წოდებული „პეშარიმი“ (იხ. ქვემოთ); ასევე „ჰალახიური მიდრაში“ და დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციები.

პეშერი (פשר) -ცალკეული ტიპის კომენტარის ლიტერატურა, რომელიც ძალიან ვიწრო ინტერპრეტაციას ახდენს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებს, როგორც კონკრეტულად კუმრანის თემის ისტორიას. პეშარიმი განსაკუთრებით ორიენტირებულია "ბოლო დღეების" ესქატოლოგიურ იდეაზე. ამ კომენტარების ამოცნობა ძალიან ადვილია სიტყვა „პეშერის“ ხშირი გამოყენებით, რომელიც აკავშირებს ბიბლიურ ციტატებსა და სექტანტურ განმარტებებს, რომლებიც მათ ინტერპრეტაციას ახდენენ.

ისტორიული ნაწარმოებები (חיבורים היסטוריים) -ტექსტები, რომლებიც ეძღვნება გარკვეულ რეალურ მოვლენებს და ზოგჯერ ამ მოვლენებს მორალური ან თეოლოგიური თვალსაზრისით კომენტირებისას. ამ პასაჟებში მოხსენიებულია ისტორიული ფიგურები, როგორიცაა დედოფალი სალომე (შლამციონი) ან ბერძენი მეფეები და მათ მიერ აღწერილი ბევრი მოვლენა ხდება ომებისა და აჯანყებების შუაგულში.

ჰალახის ტექსტები (חיבורים הלכתיים) -ტექსტები, ძირითადად, ეხებოდა ჰალახას (ტერმინი, რომელიც გამოიყენება მოგვიანებით რაბინულ ლიტერატურაში), ანუ ებრაული რელიგიური კანონების განხილვა. ებრაული ბიბლია შეიცავს ჰალახური ტექსტების ფართო სპექტრს, რომელიც განიხილავს მრავალფეროვან საკითხებს: სამოქალაქო ურთიერთობებს, რიტუალურ მოთხოვნებს და მცნებებს (მაგალითად, დღესასწაულების დაცვა), ტაძრის მსახურება, რიტუალური სიწმინდე და უწმინდურება, ქცევა დადგენილი ეთიკის ფარგლებში და ა.შ. კუმრანის მრავალი ტექსტი განმარტავს და აფართოებს ამ კანონების ტრადიციულ ბიბლიურ შეხედულებას. და მათ შორის არის ისეთებიც, როგორიცაა, მაგალითად, თემის წესდება ან დამასკოს დოკუმენტის ჰალაჩიკური ნაწილები (ასევე ცნობილი როგორც დამასკოს შეთანხმების გრაგნილი), რომლებიც ეძღვნება სექტანტთა კონკრეტულ წესებსა და რეგულაციებს. რამდენიმე ნაშრომი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Miktsat Maasei HaTorah (MMT, ასევე ცნობილი როგორც ჰალაჩიკური წერილი), ეძღვნება სექტის მოწინააღმდეგეებთან პოლემიკას.

ცირკუმ-ბიბლიური ტექსტები (חיבורים על המקרא) -ნაწერები, რომლებიც იმეორებენ წმინდა წერილებს ახალი გზებით, აფართოებენ ან ალამაზებენ ბიბლიურ ნარატივებს ან ჰალახის ტექსტებს ახალი დეტალებით. ამ კატეგორიაში შედის, მაგალითად, დაბადების აპოკრიფა, ენოქის წიგნი და ტაძრის გრაგნილი. ზოგიერთ ბიბლიურ ტექსტს, როგორიცაა იუბილეების წიგნი ან ლევის არამეული დოკუმენტი, შესაძლოა წმინდა სტატუსი ჰქონოდა ზოგიერთ უძველეს რელიგიურ ჯგუფს შორის.

პოეტური და ლიტურგიული ტექსტები (חיבורים שיריים וליטורגיים) -მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის აღმოჩენილი პოეზიისა და სადიდებელი ჰიმნების უმეტესობა მჭიდრო კავშირშია ბიბლიურ პოეზიასთან. ბევრი ტექსტი იყენებს შემდგომი პერიოდისთვის დამახასიათებელ თემებსა და გამონათქვამებს და ეს უპირველეს ყოვლისა ეხება სექტანტურ ნაწარმოებებს, როგორიცაა მადლიერების საგალობლები. ამ ტექსტებიდან ზოგიერთი შეიძლება შედგენილი იყოს პირადი შესწავლისა და რეფლექსიისთვის, ზოგი კი ოფიციალური ლიტურგიკული მსახურებისთვის: მაგალითად, ყოველდღიური ლოცვები, სადღესასწაულო ლოცვები და შაბათის დამწვრობის სიმღერები.

სასწავლო ტექსტები (חיבורים חכמתיים) –ზოგიერთი კუმრანის გრაგნილი აგრძელებს სასწავლო ან ფილოსოფიური ლიტერატურის ტრადიციას, როგორიცაა ბიბლიური წიგნები, როგორიცაა იგავები, იობი, ეკლესიასტე და ისეთი აპოკრიფული ნაწარმოებები, როგორიცაა სირაქის ძის სიბრძნე იესო და სოლომონის სიბრძნე. ამ ნამუშევრებში ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ პრაქტიკული რჩევები შერწყმულია საგნების ბუნებისა და კაცობრიობის ბედზე ღრმა ფიქრებთან. ნაწარმოებები, როგორიცაა ინსტრუქცია და მისტერიები, აერთიანებს პრაგმატულ და ფილოსოფიურ თემებს აპოკალიფსურ და ჰალახის საკითხებთან.

სექტანტური სამუშაოები (חיבורים כיתתיים) –თხზულება, რომელიც იყენებს სპეციფიკურ ტერმინოლოგიას და აღწერს ცალკეული რელიგიური ჯგუფის სპეციფიკურ თეოლოგიას, მსოფლმხედველობასა და ისტორიას, რომელიც საკუთარ თავს "იაჩადს" უწოდებს ("ერთად", "საზოგადოება"). ამ ტექსტების ცენტრალური ჯგუფი აღწერს საზოგადოების წესებს, განსაკუთრებული აქცენტით სამყაროს აღსასრულის მოლოდინზე, რაც ამ ჯგუფის წევრების მიერ გარდაუვალად და გარდაუვალად აღიქმება. ადრე მეცნიერები მკვდარი ზღვის ყველა გრაგნილს მიაწერდნენ ესენის საზოგადოებას, მეორე ტაძრის პერიოდის სამი წამყვანი ებრაული სექტიდან ერთ-ერთს. დღეს, მკვლევართა უმეტესობას მიაჩნია, რომ ერთად აღებული, ეს ტექსტები ასახავს რამდენიმე დაკავშირებულ რელიგიურ საზოგადოებას ჩამოყალიბებისა და განვითარების სხვადასხვა ეტაპებზე და არა ერთ სექტაზე. და „სექტანტად“ კლასიფიცირებული ტექსტებიც კი, სავარაუდოდ, შედგენილი იყო სხვადასხვა ჯგუფის წარმომადგენლების მიერ, იაჰადის თემის შიგნით თუ მის ფარგლებს გარეთ. მღვიმეში No1 აღმოჩენილი პირველი შვიდი გრაგნილიდან სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სექტანტური ტექსტების იდენტიფიცირებისთვის და დღემდე ყველაზე ცნობილი ხელნაწერებია. ეს არის თემის ქარტია, სინათლის ძეთა ომი სიბნელის ძეთა წინააღმდეგ და წინასწარმეტყველ ჰაბაკუკის წიგნის კომენტარი (პეშერ ჰავაკუკი).

დოკუმენტები და წერილები

ბარ კოხბას წერილები -თხუთმეტი საომარი გზავნილი, რომლებიც შემონახული იყო ტყავის ბეწვში ჰევერის ხეობაში No5/6 გამოქვაბულში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც შეტყობინებების მღვიმე. ამ შეკვრის ყველა წერილი შეადგინა რომაელთა წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერის, შიმონ ბარ კოჩბას ახლო წრიდან და მათი უმეტესობა ამ უკანასკნელის სახელით იყო დაწერილი.

ბაბათას არქივი (ארכיון בבתא) -ქალის პირადი არქივი, რომელიც, როგორც ჩანს, იუდეის უდაბნოს ეძებდა ბარ კოხბას აჯანყების დროს. ეს დოკუმენტები ასევე ნაპოვნი იქნა ჰევერის ხეობაში 5/6 გამოქვაბულში (ე.წ. შეტყობინებების მღვიმე) და წარმოადგენს ოცდათხუთმეტ ფინანსურ დოკუმენტს, მათ შორის საქორწინო კონტრაქტებს, მიწის ნაკვეთებს და სავაჭრო ხელშეკრულებებს. ყველა დოკუმენტი შეკვრაში იყო გახვეული და მოთავსებული ტყავის ჩანთაში, რომელიც შემდეგ მღვიმის ფარულ ნაპრალში იყო დამალული. როგორც ჩანს, სამალავი ადგილის ფრთხილად შერჩევა გაკეთდა ამ დოკუმენტების შემდგომი გამოყენების მოლოდინით. დოკუმენტები ძალიან კარგად არის შემონახული და შეიცავს ზუსტ თარიღებს 94 წლიდან 132 წლამდე. ნ. ე. არქივი შეიცავს ტექსტებს არამეულ, ნაბატეულ და ბერძნულ ენებზე.

ელეაზარ ბენ შმუელის არქივი (ארכיון אלעזר בן שמואל) -ბარ კოჩბასა და ბაბატას არქივის გარდა, შეტყობინებების გამოქვაბულში აღმოაჩინეს კიდევ ერთი საინტერესო დოკუმენტების მცირე ნაკრები - ხუთი კონტრაქტი, რომელიც ეკუთვნოდა ეინ გედის გლეხს, შმუელის ძეს, ელაზარს. ისინი ტყავის ჩანთაში აღმოაჩინეს იმავე საიდუმლო გამოქვაბულში, როგორც ბაბატას არქივი. ლერწმებს შორის დამალული იყო კიდევ ერთი პაპირუსი, რომელიც ელაზარს ეკუთვნოდა.

სავარაუდოდ კუმრანული ტექსტები (תעודות לכאורה ממערות קומראן) -და ბოლოს, არის რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც ბედუინებმა მიყიდეს იერუსალიმის როკფელერის მუზეუმში, როგორც სავარაუდო კუმრანის ხელნაწერები, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ისინი რეალურად აღმოაჩინეს სხვა ადგილებში. ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში, კუმრანის გრაგნილების კუთვნილება ძალიან სავარაუდოა. კიდევ ერთი ფრაგმენტი არის ფინანსური ანგარიში ბერძნულ ენაზე, რომელიც სავარაუდოდ დაწერილია ორიგინალური კუმრანის გრაგნილის უკანა მხარეს.

ბიბლიის მორწმუნეებს ხშირად თავს ესხმიან იმ ბრალდებით, რომ ბიბლია სავსეა შეცდომებით. ეს სავარაუდო შეცდომები შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად კატეგორიად: (1) აშკარა შიდა შეუსაბამობა ხელმისაწვდომ ინფორმაციას შორის და (2) დამწერლობის შეცდომები თავად ორიგინალ ხელნაწერებში. პირველ კატეგორიაში შედის ის სიტუაციები, როდესაც აშკარა შეუსაბამობები ბიბლიურ ტექსტებს შორის ეხება კონკრეტულ მოვლენებს, პიროვნებებს, ადგილებს და ა.შ. (ამ სირთულეების გადაწყვეტისთვის იხ. Archer, 1982, Geisler and Brooks, 1989, გვ. 163-178). მეორე კატეგორია ეხება საწყის დოკუმენტების სანდოობის უფრო დიდ პრობლემას, საიდანაც გაკეთდა ბიბლიის ჩვენი თანამედროვე თარგმანები. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ებრაული, არამეული და ბერძნული ხელნაწერები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში დაწერილი და გადაწერილი იყო ხელით, შეიცავს უამრავ დამწერლობას, რაც სერიოზულად ამახინჯებს ორიგინალებში წარმოდგენილ ინფორმაციას. თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენ ვერ ვიქნებით დარწმუნებული ჩვენს თარგმანებში, რომ ისინი გადმოგვცემენ ორიგინალურ ინფორმაციას, რომელიც წარმოდგენილია ბიბლიის დამწერების მიერ. თუმცა, კუმრანში აღმოჩენილი დოკუმენტები, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს, წარმოადგენდა დამაჯერებელ მტკიცებულებას ძველი აღთქმის ებრაული და არამეული ხელნაწერების ავთენტურობის, ისევე როგორც თავად წიგნების ავთენტურობის შესახებ.

დოკუმენტების დათარიღება

როდესაც ეს გრაგნილები პირველად აღმოაჩინეს 1947 წელს, მეცნიერები კამათობდნენ მათი დაწერის თარიღებზე. მეცნიერები ახლა ზოგადად თანხმდებიან, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი დოკუმენტი ადრინდელი პერიოდისაა, კუმრანის გრაგნილები თარიღდება დაახლოებით ჰასმონის (ძვ. წ. 153 - 63) და ადრეული რომაული (ძვ. წ. 63) პერიოდებით. ამ დათარიღებას ადასტურებს რამდენიმე სტრიქონი მტკიცებულება. ექვსი ძირითადი არქეოლოგიური ექსპედიციის შემდეგ, არქეოლოგებმა დაადგინეს ოკუპაციის სამი განსხვავებული პერიოდი ძველი კუმრანის ცენტრალურ ნაწილში. პირველ ფენაში აღმოჩენილი მონეტები თარიღდება ანტიოქე VII სიდეტეს (ძვ. წ. 138-129 წწ.) მეფობის ხანით. ასეთი აღმოჩენები ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ დასახლების მეორე ფაზასთან დაკავშირებული არქიტექტურა თარიღდება არაუგვიანეს ალექსანდრე იანეუსის (ძვ. წ. 103-76 წწ.) დროით. ასევე, გათხრების ადგილზე ნარჩენები ასახავს შენობების ნგრევას მიწისძვრის შედეგად, რომელიც მოხსენებული იყო პირველი საუკუნის ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის მიერ ( ებრაული სიძველეები, 15.5.2). როგორც ჩანს, ამ სტიქიამ, რომელიც მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 31 წელს, აიძულა მაცხოვრებლები დაეტოვებინათ ტერიტორია განუსაზღვრელი ვადით. ტერიტორიის ხელახალი დასახლების შემდეგ (მესამე ფაზა) შენობები აღადგინეს და აღადგინეს ზუსტად უძველესი თემის წინა დასახლების გეგმის მიხედვით. ეს საზოგადოება აყვავდა მანამ, სანამ რომაელებმა, ვესპასიანეს მეთაურობით, არ დაიპყრეს ეს ადგილი (იხ. Cross, 1992, გვ. 21-22). ეს მტკიცებულება გრაგნილებს ათავსებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნემდე.

კუმრანის გამოქვაბულები

მტკიცებულების მეორე ხაზი, რომელიც მიღებულია უმეტესობის მიერ ამ გრაგნილების დათარიღებისთვის, მხარს უჭერს პალეოგრაფიულ მოსაზრებებს. პალეოგრაფია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს უძველეს წარწერებს, უფრო სწორედ, ასოების ფორმებსა და სტილებს. დროთა განმავლობაში შეიცვალა ძველი ენების მახასიათებლები, ებრაული და არამეული ასოების წერის გზები. გამოცდილ თვალს შეუძლია განსაზღვროს ის პერიოდი, რომელშიც დოკუმენტი დაიწერა მისი ასოების ფორმით. სწორედ ეს არის პალეოგრაფიული მეთოდი, რომლის საშუალებითაც მეცნიერები ადგენენ ტექსტის დაწერის თარიღს. ამ მეთოდოლოგიის მიხედვით, კუმრანული თხზულება მიეკუთვნება პალეოგრაფიული ისტორიის სამ პერიოდს: (1) ბიბლიური ტექსტების მცირე ჯგუფი, რომლის არქაული სტილი მიუთითებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 250-150 წლებს შორის. ძვ.წ. (2) ხელნაწერთა უმეტესობა, როგორც ბიბლიური, ასევე არაბიბლიური, რომლებიც შეესაბამება ჰასმონის პერიოდისთვის (დაახლოებით ძვ. წ. 150-30) წერის სტილს; (3) და ტექსტების თანაბრად დიდი ნაწილი, რომლებიც აშკარად ეხება ჰეროდეს პერიოდისთვის დამახასიათებელ წერის სტილს (ძვ. წ. 30 - ახ. წ. 70 წწ.). ეს ენობრივი მტკიცებულება ასევე შეესაბამება კუმრანის დოკუმენტების საყოველთაოდ მიღებულ დათარიღებას.

დაბოლოს, გარდა ამისა, ნახშირბად-14-ის კვლევები, როგორც მასალის, რომელშიც გრაგნილები იყო გახვეული, ისე თავად გრაგნილები, ზოგადად შეესაბამება პალეოგრაფიულ დათარიღებას. თუმცა, არსებობს რამდენიმე მნიშვნელოვანი სირთულე. ნახშირბად-14-ის დათარიღების თანდაყოლილი სიზუსტის გამო (იხ. Major, 1993) და ქიმიური დაბინძურების შესაძლებლობის გამო, მეცნიერები უფრო მეტად დარწმუნდებიან ისტორიულად დამოწმებულ თარიღებზე პალეოგრაფიის გამოყენებით (იხ. Shanks, 1991, 17:72). ნებისმიერ შემთხვევაში, არქეოლოგიური და ლინგვისტური მტკიცებულებები მეცნიერებს გონივრული დარწმუნებით სჯერათ, რომ გრაგნილები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 250 წლით. - 70 წ

ამ გრაგნილების მნიშვნელობა

მიუხედავად იმისა, რომ ამ დოკუმენტების მნიშვნელობა მართლაც მრავალმხრივია, მათი ერთ-ერთი მთავარი წვლილი ბიბლიურ კვლევებში არის ტექსტური კრიტიკის სფეროში. ეს არის კვლევის სფერო, რომელშიც მეცნიერები ცდილობენ, რაც შეიძლება ზუსტად აღადგინონ ბიბლიური ტექსტების ორიგინალური შინაარსი. ასეთი შრომა ბუნებრივი და აუცილებელია, რადგან ჩვენ გვაქვს მხოლოდ ასლები (აპოგრაფები) და არა ორიგინალური ხელნაწერები (ავტოგრაფები). მკვდარი ზღვის გრაგნილები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამ მხრივ მინიმუმ ორი მიზეზის გამო: (1) ტრადიციული ებრაული კანონის ყველა წიგნი ესთერის წიგნის გარდა წარმოდგენილია (გარკვეულწილად) კუმრანის მასალებში (კოლინსი 1992, 2:89). ; და (2) ტექსტური კრიტიკისთვის მათ მიაწოდეს უძველესი ხელნაწერები, რომლებიც შეიძლება შედარებულიყო მიღებულ ტექსტებთან შინაარსის სიზუსტისთვის.

გრაგნილები და მასორეზული ტექსტი

ამ მეორე პუნქტს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან კუმრანის ხელნაწერების აღმოჩენამდე ძველი აღთქმის ყველაზე ადრე შემორჩენილი ტექსტი იყო ეგრეთ წოდებული მასორული ტექსტი (MT), რომელიც თარიღდება დაახლოებით 980 წლით. MT არის სარედაქციო მუშაობის შედეგი, რომელსაც ებრაელი მწიგნობრები ახორციელებენ მასორეტების სახელით. ამ მწიგნობართა სახელწოდება მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან masorah, რომელიც ზოგადად აღნიშნავს MT ხელნაწერების ზედა, ქვედა და გვერდითა მინდვრებზე დამატებულ შენიშვნებს მათი ტრადიციების გადმოცემის უზრუნველსაყოფად. მაშასადამე, მასორეტები, როგორც მათი სახელიდან ჩანს, მეურვე მწიგნობრები იყვნენ მასორა,იმათ. ტრადიციები (რობერტსი 1962, 3:295). ჩვენი წელთაღრიცხვით მეხუთე-მეცხრე საუკუნეებში მასორეტები მუშაობდნენ ამ ნოტებისა და ხმოვანთა მინდვრების დამატებაზე მხოლოდ თანხმოვან ტექსტზე, უპირველეს ყოვლისა, რათა შეენარჩუნებინათ სწორი გამოთქმა და მართლწერა (იხ. Hsiau, 1987, გვ. 8-9). .

კრიტიკოსებმა ეჭვქვეშ დააყენეს MT-ის სიზუსტე, რომელიც საფუძვლად დაედო ძველი აღთქმის ინგლისურ თარგმანს, რადგან იყო ასეთი დიდი ქრონოლოგიური უფსკრული მასსა და ავტოგრაფებს შორის. ამ გაურკვევლობის გამო მეცნიერები ხშირად საკმაოდ თავისუფლად „ასწორებდნენ“ ტექსტს. თუმცა, კუმრანმა მოგვაწოდა ტექსტი, რომელიც თარიღდება ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე მასორეტიკული და თარიღდება ქრისტიანულ ეპოქამდე, რომლის დროსაც გაჩნდა ტრადიციული MT. MT-ის ამ ადრინდელ ტექსტთან შედარებამ გამოავლინა გასაოცარი სიზუსტით, რომლითაც მწიგნობრები აწერდნენ წმინდა ტექსტებს. შესაბამისად, დადასტურდა ებრაული ბიბლიის ავთენტურობა, რამაც ზოგადად გაზარდა მისი პატივისცემა მეცნიერთა შორის და მკვეთრად შეამცირა ტექსტური კორუფცია.

კუმრანში ნაპოვნი ბიბლიური ხელნაწერების უმეტესობა ეკუთვნის MT ტრადიციას ან ოჯახს. ეს განსაკუთრებით ეხება ხუთწიგნეულს და წინასწარმეტყველთა ზოგიერთ წიგნს. მღვიმე 1-დან კარგად შემონახული ესაიას გრაგნილი ასახავს იმ ზრუნვას, რომლითაც ეს წმინდა ტექსტები იყო გადაწერილი. მას შემდეგ, რაც დაახლოებით 1700 წელი გამოეყო ესაიას წიგნი MT-ში მისი თავდაპირველი წყაროსგან, კრიტიკოსები ვარაუდობენ, რომ საუკუნეების მანძილზე წიგნის გადაწერა და ხელახალი დაწერა დოკუმენტში შეტანილი უნდა ყოფილიყო წერილობითი შეცდომები, რაც ამახინჯებდა ავტორის თავდაპირველ შეტყობინებას.

კუმრანში ნაპოვნი ესაიას წიგნის გრაგნილებმა ორიგინალური ხელნაწერის უფსკრული 500 წლამდე შეამცირა. საინტერესოა, რომ როდესაც მეცნიერებმა ესაიას წიგნის MT შეადარეს ესაიას გრაგნილს კუმრანიდან, მატჩი საოცარი იყო. კუმრანის ტექსტები სიტყვა-სიტყვით იდენტური იყო ჩვენი სტანდარტული ებრაული ბიბლიისა ტექსტის 95%-ზე მეტში. განსხვავებათა 5% ძირითადად შედგებოდა აშკარა ბეჭდვითი შეცდომებისა და ორთოგრაფიული ცვლილებებისგან (Archer, 1974, გვ. 25). გარდა ამისა, არ არსებობდა ძირითადი დოქტრინალური განსხვავებები უკვე მიღებულ ტექსტებსა და კუმრანულ ტექსტებს შორის (იხ. ცხრილი ქვემოთ). ამან დამაჯერებლად აჩვენა მწიგნობრების მიერ წმინდა ტექსტების გადაწერის სიზუსტე და განამტკიცა ჩვენი რწმენა ბიბლიის ტექსტების სანდოობაში (იხ. Yamauchi, 1972, გვ. 130). მკვდარი ზღვის გრაგნილებმა გაგვიმყარა რწმენა, რომ მწიგნობართა ერთგულმა მუშაობამ არსებითად შეინარჩუნა ესაიას წიგნის ორიგინალური შინაარსი.

• ტექსტი კუმრანიდან შედარებულია მასორიეტთან
• ესაია 53-ში მოცემული 166 ებრაული სიტყვიდან მხოლოდ ჩვიდმეტი ასო მკვდარი ზღვის გრაგნილში 1QIs b განსხვავდება მაზორეტული ტექსტისგან (Geisler and Nix, 1986, v. 382).
• 10 ასო = განსხვავება მართლწერაში
• 4 ასო = სტილისტური ცვლილებები
• 3 ასო = დამატებულია სიტყვა „სინათლე“ (მ. 11)
• 17 ასო = და არანაირი გავლენა ბიბლიურ სწავლებაზე

კრიტიკოსი მეცნიერები, დანიელი და გრაგნილები

ანალოგიურად, კუმრანის აღმოჩენებმა დაადასტურა დანიელის წიგნის ტექსტის სანდოობა და ავთენტურობა. კრიტიკოსები, ისევე როგორც ძველი აღთქმის ყველა წიგნის შემთხვევაში, ცდილობდნენ უარყოთ დანიელის წიგნის ავთენტურობა. ამ წიგნის შინაარსი ირწმუნება, რომ იგი დაიწერა ბაბილონის გადასახლების დროს, ებრაელთა პირველი გადასახლებიდან (ძვ. წ. 606 წ.) სპარსეთის იმპერიის აღზევებამდე (დაახლოებით ძვ. წ. 536 წ.). თუმცა, ეს თარიღები კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა და ზოგადად მიუღებელია კრიტიკოსების მიერ, რომლებიც ამ წიგნის საბოლოო კომპოზიციას ძვ.წ. კერძოდ, ითქვა, რომ 1-6 თავების თხრობა იმ ფორმით, რომლითაც ჩვენამდე მოაღწია წიგნი, არ შეიძლებოდა ბერძნულ პერიოდზე (დაახლ. ძვ. წ. 332 წ.) გაჩენილიყო. ასევე, ოთხი იმპერიის მემკვიდრეობის თანმიმდევრობა, რომელიც ნათლად არის ნათქვამი მე-2 თავში, სავარაუდოდ მოითხოვს ამ წიგნის დათარიღებას საბერძნეთის იმპერიის აღზევების შემდეგ. გარდა ამისა, ამ მეცნიერებმა განაცხადეს, რომ იმის გამო, რომ არ არის მკაფიო ნახსენები ანტიოქე ეპიფანე IV-ის (ძვ. წ. 175-164 წწ.) წიგნში, მე-11 თავში წინასწარმეტყველურად საუბარია სელევკიდების მეფეზე, უფრო სავარაუდო თარიღი არის მესამე დასასრული, ადრეული. II საუკუნე ძვ.წ. (იხ. Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

ამ დასკვნის აშკარა მიზეზი კრიტიკოსთა შორის არის დანიელის წიგნის პროგნოზირებადი ბუნება. ის ზუსტად საუბრობს იმ მოვლენებზე, რომლებიც უნდა მომხდარიყო ასობით წლის განმავლობაში იმ პერიოდიდან, რომელშიც ამტკიცებს, რომ დაიწერა. და ვინაიდან ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდი ეფუძნება პრინციპებს, რომლებიც გამორიცხავს სასწაულებრივ ჩარევას ადამიანის საქმეებში (იხ. ბრენტლი, 1994), შთაგონებული წინასწარმეტყველების ან წინასწარმეტყველების იდეა აპრიორი გამორიცხულია შესაძლებლობების სიიდან. შესაბამისად, დანიელი ვითომ ვერ ლაპარაკობდა ასეთი სიზუსტით თავის დროზე ასე შორეულ მოვლენებზე. მაშასადამე, ეს მეცნიერები ასკვნიან, რომ წიგნი დაიწერა მაკაბელთა პერიოდში, ფაქტობრივად, როგორც ისტორიული თხრობა ხანგრძლივი წარსულის შესახებ, მაგრამ გამოხატული აპოკალიფსური ან წინასწარმეტყველური ენით.

მკვდარი ზღვის გრაგნილებს ჰქონდათ სათქმელი ამ დებატებში. კუმრანის მახლობლად მდებარე სხვადასხვა გამოქვაბულებში აღმოჩენილი დანიელის წიგნის ფრაგმენტების რაოდენობის გამო, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს წინასწარმეტყველური წიგნი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და ღირებული იყო კუმრანის საზოგადოების მიერ. შესაძლოა, დანიელის წიგნის პოპულარობა განპირობებული იყო იმით, რომ კუმრანში მცხოვრები ხალხი მღელვარე დროში ცხოვრობდა, როდესაც მასში დაწერილი ბევრი რამ ახდა. როგორც არ უნდა იყოს, განსაკუთრებით ზრუნავდნენ დანიელის წიგნზე, ასე რომ, ახლა ჩვენ ხელთ გვაქვს ამ წიგნის ყველა თავი, გარდა 9 და 12-ისა. თუმცა, ერთი ხელნაწერი (4QDan c; 4 = Cave 4; Q = კუმრანი = დანიელის წიგნის ერთ-ერთი ფრაგმენტი, თვითნებურად მონიშნული "გ") გამოქვეყნებული 1989 წლის ნოემბერში, დათარიღებულია ძვ. (იხ. Hasel, 1992, 5:47). კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი დოკუმენტი (4QDan b, 4QDan a) გამოიცა 1987 წლიდან და ხელი შეუწყო დანიელის წიგნის მეცნიერულ ანალიზს. ეს ბოლო გამოქვეყნებული პასაჟები პირდაპირ კავშირშია დანიელის წიგნის სანდოობისა და ავთენტურობის დადასტურებასთან.

ტექსტის მთლიანობა

როგორც ესაიას წიგნში, კუმრანამდე არ იყო შემორჩენილი დანიელის ხელნაწერები, რომლებიც თარიღდება მეათე საუკუნის ბოლოს. შესაბამისად, მეცნიერები ეჭვის ჩრდილს აყენებენ დანიელის წიგნის ტექსტის მთლიანობას. ისევე, როგორც ესაიას წიგნში, ამ სკეპტიციზმმა დანიელის წიგნის შინაარსის სანდოობასთან დაკავშირებით მეცნიერები მიიყვანა დიდი თავისუფლებით ებრაული ტექსტის შესწორებაში. ამ ეჭვის ერთ-ერთი მიზეზი იყო წიგნში არამეული მონაკვეთის თითქოს თვითნებური გამოჩენა. ზოგიერთი მკვლევარი, ამ ენის ცვლილების გამო, არასწორად თვლის, რომ დანიელი თავდაპირველად წერდა არამეულ ენაზე, ხოლო მოგვიანებით ამ წიგნის ნაწილები ითარგმნა ებრაულად. გარდა ამისა, სეპტუაგინტას თარგმანის (ებრაული ბიბლიის ბერძნული თარგმანი) შედარებამ MT გამოავლინა უზარმაზარი შეუსაბამობა სიგრძესა და შინაარსში ორ ტექსტს შორის. ამ და სხვა მოსაზრებებიდან გამომდინარე, კრიტიკოსებმა დაიწყეს მცირე მნიშვნელობის მინიჭება დანიელის წიგნის ტექსტს MT.

თუმცა, კუმრანში აღმოჩენებმა კიდევ ერთხელ დაადასტურა დანიელის წიგნის ტექსტის ავთენტურობა. გერჰარდ ჰესელმა წარმოადგინა რამდენიმე მტკიცებულება კუმრანში ნაპოვნი დანიელის წიგნის ფრაგმენტებიდან, რომლებიც მხარს უჭერენ MT-ის ავთენტურობას (იხ. 1992, 5:50). ჯერ ერთი, ზოგადად, დანიელის წიგნის ხელნაწერები მკვდარი ზღვის გრაგნილებიდან ძალიან თანმიმდევრულია და შინაარსით ძალიან მცირე განსხვავებაა ერთმანეთისგან. მეორეც, კუმრანის ფრაგმენტები ზოგადად ძალიან მჭიდროდ შეესაბამება MT-ს, ამ უკანასკნელისგან ძალიან მცირე გადახრებით სეპტუაგინტას თარგმანთან შედარებით. მესამე, ებრაულიდან არამეულზე გადასვლა შემორჩენილია კუმრანის ფრაგმენტებში. ასეთი უდაო ფაქტებიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ MT არის დანიელის წიგნის ძალიან კარგად შემონახული ვერსია. მოკლედ, კუმრანი გვარწმუნებს, რომ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ დანიელის ტექსტი, რომლიდანაც ჩვენი თარგმანები დაფუძნებულია, სანდოა. პრაქტიკულად, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ხელთ გვაქვს, ორიგინალის ერთგული თარგმანის მეშვეობით, ჭეშმარიტება, რომელიც ღმერთმა მრავალი საუკუნის წინ გამოუცხადა დანიელს.

წიგნის გაცნობა

კუმრანში ნაპოვნი დანიელის წიგნის ფრაგმენტები ასევე საუბრობს ამ წიგნის ავთენტურობის თემაზე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მეცნიერთა უმეტესობა ზოგადად ათავსებს დანიელის წიგნის დასრულებას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. თუმცა წიგნში ნათქვამია, რომ ის დანიელის მიერ იყო დაწერილი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნეში. თუმცა, მკვდარი ზღვის გრაგნილის ფრაგმენტები იძლევა დამაჯერებელ მტკიცებულებას ადრინდელი, ე.ი. ამ წიგნის დაწერის ბიბლიური თარიღი.

დანიელის წიგნის შედარებით მრავალრიცხოვანი პასაჟები მიუთითებს წიგნის მნიშვნელობაზე კუმრანის საზოგადოებისთვის. გარდა ამისა, აშკარაა, რომ ეს წიგნი ითვლებოდა „კანონიკურად“ ამ საზოგადოებისთვის, რაც ნიშნავს, რომ იგი აღიარებულ იქნა როგორც ავტორიტეტული წიგნი დანარჩენ ბიბლიურ წიგნებთან ერთად (მაგალითად, მეორე კანონი, მეფეები, ესაია, ფსალმუნები). . კუმრანში დანიელის კანონიკურობა გვიჩვენებს არა მხოლოდ მრავალრიცხოვან ფრაგმენტებს, არამედ იმითაც, თუ როგორ იყო მოხსენიებული იგი სხვა დოკუმენტებში. ერთ-ერთ ფრაგმენტში გამოყენებულია ციტატა „როგორც ეს წერია წინასწარმეტყველ დანიელის წიგნში“. ეს ფრაზა ჰგავს იესოს მითითებას „დანიელ წინასწარმეტყველზე“ (), რომელიც იყო გავრცელებული ფორმულირება კუმრანში კანონიკური წმინდა წერილების ციტირებისას (იხ. Hansel, 1992, 5:51).

კუმრანში დანიელის წიგნის კანონიკური სტატუსი მნიშვნელოვანია მისი დათარიღებისა და ავთენტურობისთვის. თუ, როგორც კრიტიკოსები ვარაუდობენ, დანიელის წიგნი საბოლოოდ შედგენილი იქნა ძვ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით ზუსტად რამდენი დრო დასჭირდა ამ წიგნს ასეთი ავტორიტეტული სტატუსის მისაღწევად, როგორც ჩანს, ამას მეტი დრო დასჭირდებოდა (იხ. Bruce, 1988, გვ. 27-42). საინტერესოა, რომ ჯერ კიდევ დანიელის ფრაგმენტების უახლესი გამოქვეყნებამდე, რ. ჰარისონმა აღიარა, რომ დანიელის კანონიკური სტატუსი კუმრანში უარყოფს თეორიას, რომ იგი შეიქმნა მაკაბელთა პერიოდში და ემსახურება მისი ავთენტურობის დადასტურებას (1969, გვ. 1126-1127).

მიუხედავად იმისა, რომ ჰარისონმა ეს დაკვირვება 1969 წელს გააკეთა, სამი ათწლეულით ადრე, სანამ მღვიმე 4-ის დოკუმენტების უმეტესი ნაწილი საზოგადოებისთვის და მეცნიერებისთვის ხელმისაწვდომი გახდებოდა, არც ერთმა ახალმა მტკიცებულებამ არ უარყო იგი. პირიქით, კუმრანის ახალმა ტექსტებმა მხოლოდ დაადასტურა ეს დასკვნები. დანიელის წიგნის კანონიკურად მიღება კუმრანში მიუთითებს მისი კომპოზიციის სიძველეზე - რა თქმა უნდა, მაკაბელთა პერიოდზე ბევრად უფრო ადრე. მაშასადამე, დანიელის ხელნაწერების უახლესი პუბლიკაციები ადასტურებს ამ წიგნის ავთენტურობას - დაიწერა, როდესაც ბიბლია ამბობს, რომ დაიწერა.

კუმრანის აღმოჩენების საბოლოო წვლილი დანიელის წიგნების ბიბლიურ დათარიღებაში მომდინარეობს ლინგვისტური მოსაზრებებიდან. თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კრიტიკოსი მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ დანიელის წიგნის არამეული მონაკვეთი მიუთითებს ძვ. როგორც მისი დაწერის თარიღი, მაგრამ კუმრანული მასალები საპირისპიროს მიუთითებს. ფაქტობრივად, კუმრანში ნაპოვნი დოკუმენტების შედარება დანიელის წიგნთან ცხადყოფს, რომ მისი არამეული მონაკვეთი მიუთითებს დაწერის თარიღზე უფრო ადრე, ვიდრე ძვ.წ. ეს შედარება ასევე აჩვენებს, რომ დანიელის წიგნი დაიწერა სრულიად განსხვავებულ ადგილას, ვიდრე იუდეაში. მაგალითად, 1-ელ გამოქვაბულში აღმოჩენილი დაბადების აპოკრიფული წიგნი ძვ.წ. II საუკუნის საბუთია. დაწერილი არამეულ ენაზე და თარიღდება იმავე პერიოდით, რასაც კრიტიკოსები ამტკიცებდნენ დანიელის წიგნის დაწერისთვის. თუ კრიტიკოსები მართებულები იყვნენ დანიელის დათარიღებაში, მაშინ ის უნდა ასახავდეს ამ აპოკრიფული დაბადების ენობრივ მახასიათებლებს. მაგრამ ორი წიგნის არამეული ენა საგრძნობლად განსხვავდება.

მაგალითად, აპოკრიფული გენეზისი მიდრეკილია ზმნების განთავსებას წინადადებების დასაწყისში, ხოლო დანიელში ეს ტენდენცია განსხვავებულია და ზმნები ძირითადად წინადადებების ბოლოს აქვს. ამის გათვალისწინებით, ენათმეცნიერები ვარაუდობენ, რომ დანიელის წიგნი ასახავს არამეულის აღმოსავლურ ტიპს, რომელიც უფრო მოქნილია სიტყვების თანმიმდევრობით და არ გააჩნია დასავლურის თითქმის არც ერთი თვისება. ლინგვისტური შედარების ყველა მნიშვნელოვან კატეგორიაში (ანუ მორფოლოგია, გრამატიკა, სინტაქსი, ლექსიკა), აპოკრიფული დაბადება (რომელიც აღიარებულია ძვ. წ. II საუკუნეში) ასახავს უფრო გვიანდელ სტილს, ვიდრე დანიელის წიგნის ენა (Archer, 1980). , 136:143 იხ. Yamauchi, 1980). საინტერესოა, რომ იგივე ეხება დანიელის ებრაულს, როდესაც შევადარებთ კუმრანში დაცულ სექტანტური დოკუმენტების ებრაულ ტექსტებს (ანუ იმ ტექსტებს, რომლებიც შედგენილია კუმრანის თემის მიერ და ასახავს მათ სოციალურ წესრიგებსა და რელიგიურ პრაქტიკებს). კუმრანის აღმოჩენებში წარმოდგენილი ასეთი ლინგვისტური ფაქტებიდან შეუძლებელია დავასკვნათ, რომ დანიელის წიგნი დაიწერა ებრაელმა პატრიოტმა იუდეაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის დასაწყისში, როგორც ამას კრიტიკოსები ამტკიცებენ.

დასკვნა

რა თქმა უნდა, არიან კრიტიკოსები, რომლებიც, მიუხედავად მტკიცებულებებისა, აგრძელებენ კამათს დანიელის წიგნის, ისევე როგორც ბიბლიის სხვა წიგნების ავთენტურობაზე. ამის თქმით, კუმრანის ტექსტებმა მოგვაწოდეს დამაჯერებელი მტკიცებულება, რომელიც აძლიერებს ჩვენს რწმენას იმ ხელნაწერების მთლიანობის მიმართ, რომლებზეც ჩვენი თარგმანებია დაფუძნებული. ახლა კი ბიბლიის მორწმუნეებს ევალებათ, ენდონ ამ ტექსტებს და მივცეთ მათ ჩვენი ყურადღების მიქცევის საშუალება ღმერთისთვის საინტერესო საკითხებზე და გახდნენ ისეთი ადამიანები, როგორიც ღმერთს სურს, რომ ვიყოთ.

1. არჩერი, გლისონი, უმცროსი. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (ჩიკაგო, IL: Moody).
2. არჩერი, გლისონი, უმცროსი. (1980), „თანამედროვე რაციონალიზმი და დანიელის წიგნი“, Bibliotheca Sacra, 136:129-147, აპრილი-ივნისი.
3. არჩერი, გლისონი, უმცროსი. (1982), ბიბლიური სირთულეების ენციკლოპედია (გრანდ რაპიდსი, MI: ბეიკერი).
4. ბრენტლი, გარი კ. (1994), „ბიბლიური სასწაულები: ფაქტი თუ ფიქცია?“, მიზეზი და გამოცხადება, 14:33-38, მაისი.
5. ბრიუსი, ფ.ფ. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), “Daniel, Book of”, The Anchor Bible Dictionary, გამომც. დევიდ ნოელ ფრიდმანი (ნიუ-იორკი: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), "Dead Sea Scrolls", The Anchor Bible Dictionary, ed. დევიდ ნოელ ფრიდმანი (ნიუ-იორკი: Doubleday), 2:85-101.
8. კროსი, ფრენკ მური (1992), „გადახვევების ისტორიული კონტექსტი“, მკვდარი ზღვის გრაგნილების გაგება, რედ. ჰერშელ შენკსი (ნიუ-იორკი: Random House).
9. გეისლერი, ნორმანი და რონალდ ბრუკსი (1989), როდესაც სკეპტიკოსები იკითხავენ (უიტონი, IL: ვიქტორი).
10. გეისლერი, ნორმანი და უილიამ ნიქსი (1986), ზოგადი შესავალი ბიბლიაში (ჩიკაგო, IL: მუდი).
11. ჰარისონი, რ.კ. (1969), შესავალი ძველ აღთქმაში (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. ჰესელი, გერჰარდ (1992), „ახალი შუქი დანიელის წიგნზე მკვდარი ზღვის გრაგნილებიდან“, არქეოლოგია და ბიბლიური კვლევა, 5:45-53, გაზაფხული.
13. იოსებ ფლავიუსი, "ებრაელთა სიძველეები", ფლავიუს იოსეფუსის ცხოვრება და მოღვაწეობა, (ჩიკაგო, IL: ჯონ კ. უინსტონი; თარგმნა უილიამ უისტონმა).
14. მაიორი, ტრევორი (1993), „Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating“, Reason and Revelation, 13:73-77, ოქტომბერი.
15. რობერტსი, ბ.ჯ. (1962), "Masora", The Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. სეოუ, C.L. (1987), გრამატიკა ბიბლიური ებრაულისთვის (ნეშვილი, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), „Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates“, ბიბლიური არქეოლოგიის მიმოხილვა, 17:72, ნოემბერი/დეკემბერი.
18. Whitehorne, John (1992), "Antiochus", The Anchor Bible Dictionary, ed. დევიდ ნოელ ფრიდმანი (ნიუ-იორკი: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), The Stones and the Scriptures: An Evangelical Perspective (ნიუ-იორკი: ლიპინკოტი).
20. Yamauchi, Edwin (1980), “The Archaeological Background of Daniel”, Bibliotheca Sacra, 137:3-16, იანვარი-მარტი.

მკვდარი ზღვის გრაგნილები(უფრო სწორად ხელნაწერები; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , მეგილოტ იამ x ჰა-მელახ), პოპულარული სახელწოდება ხელნაწერებისთვის, რომლებიც აღმოჩენილია 1947 წლიდან კუმრანის გამოქვაბულებში (ათიათასობით ხელნაწერი და ფრაგმენტი), ვადი მურაბაათის გამოქვაბულებში (კუმრანის სამხრეთით), ხირბეტ მირდაში (კუმრანის სამხრეთ-დასავლეთით), ასევე. როგორც იუდეის უდაბნოში და მასადაში სხვა გამოქვაბულებში (ბოლო ორი აბზაცის დასკვნებისთვის იხილეთ შესაბამისი სტატიები).

პირველი ხელნაწერები შემთხვევით აღმოაჩინეს კუმრანში ბედუინებმა 1947 წელს. შვიდი გრაგნილი (სრული ან ოდნავ დაზიანებული) ჩავარდა ხელში სიძველეებით მოვაჭრეებს, რომლებმაც ისინი შესთავაზეს მეცნიერებს. სამი ხელნაწერი (ესაიას მეორე გრაგნილი, ჰიმნები, სინათლის ძეთა ომი სიბნელის ძეებთან) შეიძინა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტისთვის ე. (სრული გამოცემა - სიკვდილის შემდეგ 1954 წ.). კიდევ ოთხი ხელნაწერი ჩავარდა სირიის ეკლესიის მიტროპოლიტ სამუელ ათანასეს ხელში და მისგან შეერთებულ შტატებში, სადაც სამი მათგანი (ესაიას პირველი გრაგნილი, კომენტარი ჰავაკუკის შესახებ /ჰაბაკუკი/ და საზოგადოების წესდება) წაიკითხა მკვლევართა ჯგუფი M. Burrows-ის ხელმძღვანელობით და გამოქვეყნდა 1950–51 წლებში ეს ხელნაწერები შემდგომში ისრაელის მთავრობამ შეიძინა (ამ მიზნით D. S. Gottesman-ის მიერ შემოწირული ფულით, 1884–1956 წწ.) და ამ შვიდი ხელნაწერიდან ბოლო (დაბადების აპოკრიფა), რომელიც 1956 წელს გამოქვეყნდა ნ. ავიგადის მიერ, წაიკითხა ქ. ისრაელი და მე იადინი. ახლა შვიდივე ხელნაწერი გამოფენილია იერუსალიმის ისრაელის მუზეუმის წიგნის ტაძარში.

ამ აღმოჩენების შემდეგ, 1951 წელს დაიწყო სისტემატური გათხრები და გამოკვლევები კუმრანში და მიმდებარე გამოქვაბულებში, რომლებიც იმ დროს იორდანიის კონტროლის ქვეშ იყო. გამოკვლევები, რომლებმაც გამოავლინეს ახალი ხელნაწერები და მრავალი ფრაგმენტი, ერთობლივად ჩაატარეს იორდანიის მთავრობის სიძველეთა დეპარტამენტმა, პალესტინის არქეოლოგიურმა მუზეუმმა (როკფელერის მუზეუმი) და საფრანგეთის არქეოლოგიური ბიბლიური სკოლა; სამეცნიერო საქმიანობას ხელმძღვანელობდა R. de Vaux. 1967 წელს იერუსალიმის გაერთიანებით, თითქმის ყველა ეს აღმოჩენა, კონცენტრირებული როკფელერის მუზეუმში, ხელმისაწვდომი გახდა ისრაელელი მეცნიერებისთვის. იმავე წელს ი.იადინმა მოახერხა (ვოლფსონის ფონდის მიერ გამოყოფილი სახსრებით) კიდევ ერთი ცნობილი დიდი ხელნაწერის - ე.წ. ისრაელის გარეთ, ამანში, მკვდარი ზღვის მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერია - სპილენძის გრაგნილი.

კუმრანის გრაგნილები ძირითადად ებრაულ, ნაწილობრივ არამეულ ენაზეა დაწერილი; არის ბიბლიური ტექსტების ბერძნული თარგმანის ფრაგმენტები. არაბიბლიური ტექსტების ებრაული არის მეორე ტაძრის ეპოქის ლიტერატურული ენა; ზოგიერთი მონაკვეთი დაწერილია პოსტბიბლიურ ებრაულ ენაზე. ნაწერი ჩვეულებრივ „სრულია“ (ე.წ აქტიური მამაკაციასოების განსაკუთრებით ფართო გამოყენებით wavდა იოდისო, უ, ი) ხმოვანთა აღსანიშნავად. ხშირად ასეთი ორთოგრაფია მიუთითებს არსებული ტიბერიული მასორასგან განსხვავებულ ფონეტიკურ და გრამატიკულ ფორმებზე, მაგრამ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის ამ მხრივ ერთგვაროვნება არ არის. გამოყენებული ძირითადი ტიპი არის კვადრატული ებრაული შრიფტი, რომელიც არის თანამედროვე ბეჭდური შრიფტის პირდაპირი წინამორბედი. არსებობს წერის ორი სტილი - უფრო არქაული (ე.წ. ჰასმონეული ასო) და გვიანდელი (ე.წ. ჰეროდიული ასო). ტეტრაგრამატონი ჩვეულებრივ იწერება პალეო-ებრაული დამწერლობით, ისევე როგორც გამოსვლის წიგნის ერთი ფრაგმენტი. ძირითადი საწერ მასალაა თხის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი და ზოგჯერ პაპირუსი. ნახშირბადის მელანი (გამონაკლისია Genesis apocrypha). პალეოგრაფიული მონაცემები და გარე მტკიცებულებები საშუალებას იძლევა, რომ ეს ხელნაწერები დათარიღდეს მეორე ტაძრის ეპოქის ბოლოს და ჩაითვალოს კუმრანის თემის ბიბლიოთეკის ნაშთებად. მსგავსი ტექსტების აღმოჩენები მასადაში თარიღდება 73 წლით. ე., ციხის დაცემის წელი, როგორც terminus ad quet. ასევე აღმოჩენილია პერგამენტზე ტეფილინის ფრაგმენტები; ტეფილინი მიეკუთვნება იმ ტიპს, რომელიც წინ უსწრებს თანამედროვეს.

კუმრანის ხელნაწერები, დაწერილი II საუკუნის პერიოდში. ძვ.წ ე. 1 საუკუნემდე ნ. BC, წარმოადგენს ფასდაუდებელ ისტორიულ მასალას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ სულიერი პროცესები, რომლებიც ახასიათებდა ებრაულ საზოგადოებას მეორე ტაძრის ეპოქის ბოლოს და ნათელს ჰფენს ებრაელთა ისტორიის ბევრ ზოგად საკითხს. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს ასევე განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადრეული ქრისტიანობის წარმოშობისა და იდეოლოგიის გასაგებად. კუმრანში აღმოჩენებმა განაპირობა ებრაული კვლევების განსაკუთრებული დარგის - კუმრანისტიკის გაჩენა, რომელიც ეხება როგორც თავად ხელნაწერების, ასევე მათთან დაკავშირებული პრობლემების მთელ სპექტრს. 1953 წელს შეიქმნა მკვდარი ზღვის გრაგნილების გამოქვეყნების საერთაშორისო კომიტეტი (მისი პუბლიკაციების შვიდი ტომი გამოიცა სათაურით „აღმოჩენები იუდეის უდაბნოში“, ოქსფორდი, 1955–82). კუმრან მკვლევართა მთავარი გამოცემაა Revue de Qumran (გამოდის პარიზში 1958 წლიდან). კუმრანოლოგიის შესახებ მდიდარი ლიტერატურა არსებობს რუსულ ენაზე (ი. ამუსინი, კ. ბ. სტარკოვა და სხვები).

ბიბლიური ტექსტები. კუმრანის აღმოჩენებს შორის იდენტიფიცირებულია (ძირითადად ფრაგმენტული) ბიბლიური წიგნების დაახლოებით 180 ეგზემპლარი. კანონიკური ებრაული ბიბლიის 24 წიგნიდან მხოლოდ ერთი არ არის წარმოდგენილი - ესთერის წიგნი, რომელიც, შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის. ებრაულ ტექსტებთან ერთად აღმოჩენილია ბერძნული სეპტუაგინტის ფრაგმენტები (ლევიანთა წიგნებიდან, რიცხვები, გამოსვლა). თარგუმებიდან (ბიბლიის არამეული თარგმანები) ყველაზე საინტერესოა იობის წიგნის ტარგუმი, რომელიც დამოუკიდებელი მტკიცებულებაა ამ წიგნის წერილობითი ტარგუმის არსებობის შესახებ, რომელიც რაბან გამლიელ I-ის ბრძანების მიხედვით, ჩამოართვეს და გალავანდა ტაძარში და სახელწოდებით "სირიული წიგნი" მოხსენიებულია სეპტუაგინტაში იობის წიგნის დამატებით. ასევე ნაპოვნია ლევიანთა წიგნის თარგის ფრაგმენტები. დაბადების წიგნის აპოკრიფა, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ერეცის ისრაელში შექმნილი ხუთწიგნეულის უძველეს ტარგუმს. ბიბლიური მასალის კიდევ ერთი სახეობაა სიტყვიერი მუხლები, რომლებიც ციტირებულია კუმრანის კომენტარების ნაწილში (იხ. ქვემოთ).

მკვდარი ზღვის გრაგნილები ასახავს ბიბლიის მრავალფეროვან ტექსტურ ვარიანტებს. როგორც ჩანს, 70–130 წწ. ბიბლიური ტექსტი სტანდარტიზებული იყო რაბი აკივასა და მისი თანმხლები პირების მიერ. კუმრანში აღმოჩენილ ტექსტურ ვარიანტებს შორის, პროტო-მაზორეტურებთან ერთად (იხ. მასორა), არის ტიპები, რომლებიც ადრე ჰიპოთეტურად იყო მიღებული სეპტუაგინტის საფუძვლად და ახლოს იყო სამარიულ ბიბლიასთან, მაგრამ ამ უკანასკნელის სექტანტური ტენდენციების გარეშე (იხ. სამარიტელები). ), ასევე მხოლოდ მკვდარი ზღვის გრაგნილებში დამოწმებული ტიპები. ამრიგად, აღმოჩენილია რიცხვების წიგნის სიები, რომლებიც შუალედურ ადგილს იკავებს სამარიულ ვერსიასა და სეპტუაგინტას შორის და სამუელის წიგნის სიები, რომელთა ტექსტური ტრადიცია აშკარად უკეთესია, ვიდრე ის, რაც საფუძვლად დაედო მასორეტიკულ ტექსტს. და სეპტუაგინტას ტექსტი და ა.შ. ზოგადად, შედარებითი ტექსტური ვარიანტების შესწავლა გვიჩვენებს, რომ რაბი აკივასა და მისი თანამოაზრეების მიერ დამკვიდრებული პროტო-მაზორეტული კითხვა, როგორც წესი, ეფუძნება საუკეთესო ტექსტური ტრადიციების შერჩევას. .

აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი. იერემიას ბერძნულ ტექსტთან ერთად, აპოკრიფა წარმოდგენილია ტობიტის წიგნის ფრაგმენტებით (სამი ფრაგმენტი არამეულად და ერთი ებრაულად) და სიბრძნის ბენ სირა (ებრაულად). ფსევდეპიგრაფიულ ნაწარმოებებს შორისაა „იუბილეების წიგნი“ (დაახლოებით 10 ებრაული ეგზემპლარი) და „ენოქის წიგნი“ (9 არამეული ეგზემპლარი; იხილეთ აგრეთვე ჰანოქი). ბოლო წიგნის ფრაგმენტები წარმოადგენს ყველა ძირითად მონაკვეთს მეორის გარდა (37–71 თავები - ე.წ. ალეგორიები), რომელთა არარსებობა განსაკუთრებით საყურადღებოა, რადგან აქ ჩნდება „კაცის შვილის“ გამოსახულება ( გამოსახულების განვითარება დანიელის 7:13 წიგნიდან). თორმეტი პატრიარქის აღთქმა (ლევის აღთქმის რამდენიმე ფრაგმენტი არამეულად და ნაფთალის აღთქმა ებრაულად) ასევე ფსევდეპიგრაფია - ბერძნულ გაქრისტიანებულ ვერსიაში დაცული ნაწარმოებები. კუმრანში აღმოჩენილი აღთქმის ფრაგმენტები უფრო ვრცელია, ვიდრე ბერძნული ტექსტის შესაბამისი მონაკვეთები. ასევე ნაპოვნია იერემიას ეპისტოლეს ნაწილი (ჩვეულებრივ, ბარუქის წიგნში შედის). მანამდე უცნობი ფსევდეპიგრაფია მოიცავს მოსეს გამონათქვამებს, ამრამის ხილვას (მოსეს მამას), იეჰ ჰოშუა ბინ ნუნის ფსალმუნებს, დანიელის ციკლის რამდენიმე მონაკვეთს, მათ შორის ნაბონიდის ლოცვას (დანიელის 4-ის ვარიანტი) და წიგნს. საიდუმლოების.

კუმრანის თემის ლიტერატურა

ნაწილი 5:1–9:25, რომელიც ხშირად მოგვაგონებს ბიბლიას, ასახავს საზოგადოების ეთიკურ იდეალებს (სიმართლე, მოკრძალება, მორჩილება, სიყვარული და ა.შ.). თემი მეტაფორულად აღწერილია, როგორც სულიერი ტაძარი, რომელიც შედგება აარონისა და ისრაელისგან, ანუ მღვდლებისა და ერისკაცებისგან, რომელთა წევრებს, ცხოვრების სრულყოფილების გამო, შეუძლიათ ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა (5:6; 8:3; 10; 9:4). შემდეგ დაიცავით თემის ორგანიზებისა და მისი ყოველდღიური ცხოვრების წესები, ჩამოთვალეთ დასჯადი დანაშაულები (გმობა, ტყუილი, დაუმორჩილებლობა, ხმამაღალი სიცილი, თათბირზე აფურთხება და ა.შ.). განყოფილება მთავრდება სექტის იდეალური, „გონივრული“ წევრის სათნოების ჩამონათვალით ( ნიღაბი). სამი საგალობელი, ყველა თვალსაზრისით მსგავსი საგალობლოში (იხ. ქვემოთ), ავსებს ხელნაწერს (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

საგალობელი (Megillat x a-kh odayot; ტექსტის 18 მეტ-ნაკლებად სრული სვეტი და 66 ფრაგმენტი) შეიცავს დაახლოებით 35 ფსალმუნს; ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ე. ფსალმუნების უმეტესობა იწყება ფორმულით „გმადლობ შენ, უფალო“, ხოლო მცირე ნაწილი იწყება „კურთხეული ხარ, უფალო“. საგალობლების შინაარსი არის ღვთისადმი მადლიერება კაცობრიობის გადარჩენისთვის. ადამიანი აღწერილია როგორც ცოდვილი არსება თავისი ბუნებით; იგი შეიქმნა წყალთან შერეული თიხისგან (1:21; 3:21) და უბრუნდება მტვერს (10:4; 12:36); კაცი ხორციელი არსებაა (15:21; 18:23), ქალისგან დაბადებული (13:14). ცოდვა მთელ ადამიანს სწვდება და სულზეც კი მოქმედებს (3:21; 7:27). ადამიანს არ აქვს გამართლება ღმერთის წინაშე (7:28; 9:14 და სხვ.), არ შეუძლია შეიცნოს მისი არსი და მისი დიდება (12:30), რადგან ადამიანის გული და ყურები უწმინდური და „წინდაუცვეთელია“ (18:4, 20). , 24). ადამიანის ბედი მთლიანად ღმერთის ხელშია (10:5 და შემდეგ). ადამიანისგან განსხვავებით, ღმერთი არის ყოვლისშემძლე შემოქმედი (1:13 და 15:13 დახ.), რომელმაც ადამიანს ბედი მისცა (15:13 დაღ.) და განსაზღვრა მისი აზრებიც კი (9:12, 30). ღვთის სიბრძნე უსასრულოა (9:17) და მიუწვდომელია ადამიანისთვის (10:2). მხოლოდ მათ, ვისაც ღმერთმა გამოუცხადა თავი, შეუძლია გაიგოს მისი საიდუმლოებები (12:20), მიუძღვნას თავი მას (11:10 და შემდეგ) და განადიდეს მისი სახელი (11:25). ეს რჩეულები არ არიან ისრაელის ხალხის იდენტური (სიტყვა „ისრაელი“ არასოდეს არის ნახსენები შემორჩენილ ტექსტში), მაგრამ ისინი არიან, ვინც გამოცხადება მიიღეს - არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის განზრახვით (6:8) - და განთავისუფლდნენ ღმერთის დანაშაულისგან (3:21).

ამრიგად, კაცობრიობა იყოფა ორ ნაწილად: რჩეულები, რომლებიც ეკუთვნიან ღმერთს და ვისთვისაც არის იმედი (2:13; 6:6), და ბოროტები, რომლებიც შორს არიან ღმერთისგან (14:21) და რომლებიც არიან ბლის მოკავშირეები. ალ (2:22) მართალებთან ბრძოლაში (5:7; 9, 25). ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ რჩეულთათვის და, რაც ძალზედ დამახასიათებელია, უკვე მომხდარად ითვლება (2:20, 5:18): საზოგადოებაში მიღება თავისთავად არის ხსნა (7:19ff; 18:24, 28). ) და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ არ არსებობს მკაფიო განსხვავება საზოგადოებაში შესვლასა და ესქატოლოგიურ ხსნას შორის.

მართალთა აღდგომის იდეა არსებობს (6:34), მაგრამ არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს. ესქატოლოგიურად ხსნა არ არის მართალთა ხსნაში, არამედ ბოროტების საბოლოო განადგურებაში. ფსალმუნები აჩვენებს ლიტერატურულ დამოკიდებულებას ბიბლიაზე, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიურ ფსალმუნებზე, მაგრამ ასევე წინასწარმეტყველურ წიგნებზე (იხ. წინასწარმეტყველები და წინასწარმეტყველებები), განსაკუთრებით ესაია, და სავსეა ბიბლიურ მონაკვეთებზე მრავალი მინიშნებით. ფილოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა მნიშვნელოვანი სტილისტური, ფრაზეოლოგიური და ლექსიკური განსხვავებები ფსალმუნებს შორის, რაც ვარაუდობს, რომ ისინი სხვადასხვა ავტორს ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ამ ფსალმუნების ფრაგმენტების აღმოჩენა სხვა გამოქვაბულში ვარაუდობს, რომ საგალობლების როლი არის არა ორიგინალი, არამედ ადრინდელი ხელნაწერის ასლი.

დამასკოს დოკუმენტი(Sefer brit Dammesek - დამასკოს შეთანხმების წიგნი), ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს იმ სექტის შეხედულებებს, რომლებმაც დატოვეს იუდეა და გადავიდნენ „დამასკოს ქვეყანაში“ (თუ ეს სახელი სიტყვასიტყვით არის აღებული). ნაწარმოების არსებობა 1896 წლიდან ცნობილია კაიროს გენიზაში აღმოჩენილი ორი ფრაგმენტიდან. ამ ნაწარმოების მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები აღმოაჩინეს კუმრანში, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოდგენა შეექმნა მის სტრუქტურასა და შინაარსზე. კუმრანის ვერსია არის უფრო ვრცელი პროტოტიპის განსახიერებული ვერსია.

შესავალი ნაწილი შეიცავს შეგონებებს და გაფრთხილებებს სექტის წევრების მიმართ და პოლემიკას მის ოპონენტებთან. იგი ასევე შეიცავს გარკვეულ ისტორიულ ინფორმაციას თავად სექტის შესახებ. პირველი ტაძრის დანგრევის დღიდან 390 წლის შემდეგ (შდრ. ეხ. 4:5) „ისრაელისა და აარონისგან“ აღმოცენდა „დარგული თესლი“, ანუ გაჩნდა სექტა და კიდევ 20 წლის შემდეგ გამოჩნდა სიმართლის მასწავლებელი (1:11; 20:14-ში დასახელებულია ზღვა x ა-იახიდი- „ერთადერთი მასწავლებელი“ ან „ერთის მასწავლებელი“; ან თუ წაიკითხავთ x ა-იაჰად- "კუმრანის თემის მასწავლებელი"), რომელმაც გააერთიანა ისინი, ვინც მის სწავლებას მიიღეს "ახალ აღთქმაში". ამავდროულად, გამოჩნდა სიცრუის მქადაგებელი, "დამცინავი", რომელმაც ისრაელი არასწორი გზით მიიყვანა, რის შედეგადაც საზოგადოების ბევრი წევრი განდგომილ იქნა "ახალი შეთანხმებისგან" და დატოვა იგი. როდესაც განდგომილებისა და სექტის მოწინააღმდეგეების გავლენა გაიზარდა, აღთქმის ერთგულებმა დატოვეს წმინდა ქალაქი და გაიქცნენ „დამასკოს ქვეყანაში“. მათი ლიდერი იყო „კანონმდებლი, რომელიც ხსნის თორას“, რომელმაც დაადგინა ცხოვრების კანონები მათთვის, ვინც „დადო ახალი შეთანხმება დამასკოს ქვეყანაში“. ეს კანონები მოქმედებს მანამ, სანამ არ გამოჩნდება „სიმართლის მოძღვარი დღეების ბოლოს“. „დაცინვის ხალხი“, რომელიც მოჰყვა ტყუილის მქადაგებელს, როგორც ჩანს, გულისხმობს ფარისევლებს, რომლებმაც „თორას გალავანი გაუკეთეს“. თორა თავდაპირველად მიუწვდომელი იყო: იგი დალუქული და დამალული იყო აღთქმის კიდობნაში მღვდელმთავარ ზადოკის დრომდე, რომლის შთამომავლები „ირჩეულნი იყვნენ ისრაელში“, ანუ აქვთ უდავო უფლება მღვდელმთავრობაზე. ახლა ტაძარი შეურაცხყოფილია და ამიტომ, ვინც „ახალ აღთქმაში“ დადო, არც უნდა მიუახლოვდეს მას. „დაცინვის ხალხმა“ შეურაცხყვეს ტაძარი, არ იცავენ თორის მიერ დადგენილ რიტუალურ სიწმინდის კანონებს და აჯანყდებიან ღვთის ბრძანებების წინააღმდეგ.

ესეს მეორე ნაწილი ეძღვნება სექტის კანონებს და მის სტრუქტურას. კანონები მოიცავს შაბათის, საკურთხევლის, ლოცვის ადგილებს, „ტაძრის ქალაქს“, კერპთაყვანისმცემლობას, რიტუალურ სიწმინდეს და ა.შ. ზოგიერთი კანონი შეესაბამება ზოგადად მიღებულ ებრაულ კანონებს, ზოგი კი საპირისპიროა და მსგავსია. კარაიტებისა და სამარიელების მიერ მიღებული, მკაცრი ზოგადი მიდრეკილებით. სექტის ორგანიზაცია ხასიათდება წევრების ოთხ კლასად დაყოფით: მღვდლები, ლევიანები, დანარჩენი ისრაელები და პროზელიტები. სექტის წევრების სახელები უნდა იყოს შეტანილი სპეციალურ სიებში. სექტა დაყოფილია "ბანაკებად", რომელთაგან თითოეულს ხელმძღვანელობს მღვდელი, რომელსაც მოსდევს წოდება "ზედამხედველი". x ა-მევაკერი), რომლის ფუნქციებში შედის სექტის წევრების ხელმძღვანელობა და ინსტრუქტაჟი. როგორც ჩანს, იყო განსხვავება მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა "ბანაკებში", როგორც საზოგადოების ფაქტობრივი წევრები და მათ, ვინც "ბანაკებში ცხოვრობდა მიწის კანონით", რაც შესაძლოა გულისხმობდა სოფლებში მცხოვრებ თემის წევრებს.

ნაშრომი დაწერილია ბიბლიურ ებრაულ ენაზე, არამეიზმისგან თავისუფალი. ქადაგებები და სწავლებები შედგენილია უძველესი მიდრაშიმის სულისკვეთებით. სიმართლის მოძღვრისა და ტყუილის მქადაგებლის გამოსახულებები გვხვდება კუმრანული ლიტერატურის უამრავ სხვა ნაშრომში. შესაძლებელია, რომ აქ აღწერილი სექტა იყო კუმრანის განშტოება და კომპოზიცია ასახავს მოგვიანებით მოვლენებს, ვიდრე საზოგადოების წესდება. მეორე მხრივ, „დამასკო“ მეტაფორულად შეიძლება გავიგოთ, როგორც იუდას უდაბნოები (შდრ. ამოსი 5:27). თუ სახელი დამასკო სიტყვასიტყვით არის მიღებული, მაშინ ფრენის მოვლენა შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იმ დროს, როდესაც იერუსალიმი და დამასკო არ იმყოფებოდნენ ერთი მმართველის ქვეშ, ანუ ჰასმონელების დროს: ამ შემთხვევაში, სავარაუდოდ, ალექსანდრე ჟანას მეფობა (ძვ. წ. 103–76), რომლის დროსაც, სამოქალაქო ომში დამარცხების შემდეგ, ალექსანდრეს მოწინააღმდეგეები და მათთან დაახლოებული მრავალი ფარისეველი გაიქცნენ იუდეიდან.

ტაძრის გრაგნილი (Megillat ha-Mikdash), კუმრანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, ყველაზე გრძელი ხელნაწერია აღმოჩენილი (8,6 მ, ტექსტის 66 სვეტი) და თარიღდება II–I საუკუნეებით. ძვ.წ ე. ნაშრომი აცხადებს, რომ არის ღმერთის მიერ მოსესათვის მიცემული თორის ნაწილი: ღმერთი აქ პირველ პირში ჩნდება და ტეტრაგრამატონი ყოველთვის იწერება სრული სახით და იმავე კვადრატული დამწერლობით, რომელსაც კუმრანის მწიგნობარნი იყენებდნენ მხოლოდ ბიბლიური ტექსტების კოპირებისას. თხზულება განიხილავს ოთხ თემას: ჰალახის წესებს (იხ. ჰალაჩა), რელიგიური დღესასწაულები, ტაძრის სტრუქტურა და მეფის შესახებ წესები. ჰალახური განყოფილება შეიცავს რეგულაციების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც არა მხოლოდ განლაგებულია განსხვავებული თანმიმდევრობით, ვიდრე თორაში, არამედ მოიცავს დამატებით კანონებს, ხშირად სექტანტური და პოლემიკური ხასიათის, ისევე როგორც რეგულაციების მსგავსი, მაგრამ ხშირად განსხვავებულები. მიშნაურები (იხ. მიშნა). რიტუალური სიწმინდის შესახებ მრავალი კანონი აჩვენებს ბევრად უფრო მკაცრ მიდგომას, ვიდრე მიშნაში იყო მიღებული. არდადეგების განყოფილებაში, ტრადიციული ებრაული კალენდრის დღესასწაულებთან დაკავშირებულ დეტალურ ინსტრუქციებთან ერთად, არის ინსტრუქციები ორი დამატებითი დღესასწაულისთვის - ახალი ღვინო და ახალი ზეთი (ეს უკანასკნელი ასევე ცნობილია მკვდარი ზღვის სხვა ხელნაწერებიდან), რომლებიც უნდა აღინიშნოს. შავუოთის დღესასწაულიდან 50 და 100 დღის შემდეგ.

მონაკვეთი ტაძრის შესახებ დაწერილია გამოსვლის წიგნის თავების სტილში (თავი 35 და შემდგომი), რომელიც მოგვითხრობს აღთქმის კიდობნის აგების შესახებ და, დიდი ალბათობით, გამიზნულია, როგორც შემავსებელი. ღვთის მიერ დავითს მიცემული ტაძრის აგების შესახებ „დაკარგული“ ინსტრუქციები (I მატ. 28: 11 და იხ.). ტაძარი განიმარტება, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი ნაგებობა, რომელიც უნდა არსებობდეს მანამ, სანამ ღმერთი არ აღმართავს თავის ტაძარს, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით. დეტალურად არის განმარტებული ტაძრის გეგმა, მსხვერპლშეწირვის რიტუალი, სადღესასწაულო რიტუალები და რიტუალური სიწმინდის წესები ტაძარში და მთლიანად იერუსალიმში. ბოლო ნაწილი ადგენს სამეფო გვარდიის რაოდენობას (თორმეტი ათასი ადამიანი, თითო ათასი ისრაელის თითოეული ტომიდან); ამ გვარდიის ამოცანაა მეფის დაცვა გარე მტრისგან; ის უნდა შედგებოდეს „ჭეშმარიტების, ღვთის მოშიშებისა და პირადი ინტერესების მოძულე ხალხისგან“ (შდრ. გას. 18:21). შემდეგი, მობილიზაციის გეგმები დგინდება სახელმწიფოს გარედან საფრთხის ხარისხის მიხედვით.

კომენტარი ჰავაკუკზეარის კუმრანული ბიბლიური ინტერპრეტაციის ყველაზე სრულყოფილი და კარგად შემონახული მაგალითი, რომელიც ეფუძნება ბიბლიური ტექსტების გამოყენებას „ჟამთა დასასრულის“ (იხ. ესქატოლოგია), ე.წ. სიტყვა პეჩერიბიბლიაში მხოლოდ ერთხელ გვხვდება (ეკლ. 8:1), მაგრამ დანიელის წიგნის არამეულ ნაწილში არის მსგავსი არამეული სიტყვა. ფშარგამოყენებულია 31-ჯერ და ეხება ნაბუქოდონოსორის სიზმრის დანიელის ინტერპრეტაციას და ბელშაცარის დღესასწაულის დროს კედელზე გამოსახულ დამწერლობას (იხ. ბელშაცარი), ასევე ანგელოზების მიერ დანიელის ღამის ხილვის ინტერპრეტაციას. პეშერისცილდება ჩვეულებრივ ადამიანურ სიბრძნეს და მოითხოვს ღვთაებრივ განათებას, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს აღმოაჩინოს საიდუმლო, რომელიც აღინიშნება ირანული წარმოშობის სიტყვით. ერთხელ(დანიელის წიგნში ცხრაჯერ გვხვდება). Როგორ პეჩერი, ისე ერთხელწარმოადგენს ღვთაებრივ გამოცხადებას გარეშეც პეჩერივერ გაიგებს ჯერ: ჯერ- ეს არის გამოცხადების პირველი ეტაპი, რომელიც საიდუმლოდ რჩება მეორე ეტაპის მოსვლამდე - პეჩერი. ეს ორი ტერმინი ფართოდ არის გავრცელებული კუმრანულ ლიტერატურაში (ჰიმნის როლში, დამასკოს დოკუმენტში, ბიბლიურ კომენტარებში და ა.შ.).

კუმრანის ინტერპრეტაციის სამი ძირითადი პრინციპი: 1) ღმერთმა გაუმხილა თავისი განზრახვები წინასწარმეტყველებს, მაგრამ არ გაუმხილა მათი შესრულების დრო და შემდგომი გამოცხადება პირველად მიეცა სიმართლის მასწავლებელს (იხ. ზემოთ); 2) წინასწარმეტყველთა ყველა სიტყვა ეხება „ჟამთა აღსასრულს“; 3) ჟამის დასასრული ახლოვდება. ისტორიული კონტექსტი, რომელიც განმარტავს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებს, არის რეალობა, რომელშიც კომენტატორი ცხოვრობდა. ჰავაკუკის მიერ ქალდეველთა აღწერილობა (1:6-17) აქ ფრაზ-ფრაზით დართულია. კიტიმი(როგორც ჩანს, რომაელები), რომლებიც განიხილება, როგორც ღვთის სასჯელი ურწმუნოების, კერძოდ, იერუსალიმის მღვდელმთავრების გარყვნილების გამო; კიტიმიამ მღვდელმთავრებს ჩამოერთმევათ მათ მიერ მიტაცებული სამღვდელო ტახტი. კომენტარების სხვა ნაწილები წინასწარმეტყველის სიტყვებს მიმართავენ თვით იუდეაში არსებულ რელიგიურ-იდეოლოგიურ კონფლიქტებს, უპირველეს ყოვლისა, სიმართლის მასწავლებელსა და სიცრუის მქადაგებელს, ანუ უწმინდურ მღვდელს შორის კონფლიქტს. იმ შემთხვევებში, როდესაც ჰავაკუკის ტექსტი არ იძლევა პირდაპირ ექსტრაპოლაციის საშუალებას, კომენტატორი მიმართავს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას.

სხვათა შორის კუმრანი კომენტარს აკეთებს: