Egy qumráni kézirat része. Holt-tengeri tekercsek. Qumráni kéziratok. A kéziratokban található ritka kifejezések szótára

Michael Baigent

Richard Lee

Holt-tengeri tekercsek

Elhivatottság

Az apátság emlékezik az ősi évekre, kápolnája gyönyörködteti a szemet, és a hölgyek, akik elbűvöltek bennünket, Leszálltak az ősi kripták boltíves boltozatai alá. Karnyi kaszált széna Sólepelbe burkolva, S a harang, fájdalom hangja, Szomorú, mint alázatos szerzetes. És ugyanolyan magányos. De jobban, mint az álmos szűz És mindenféle csoda, az egyik druida varázslat ragyog, S a macska elvarázsolja a nappal. Jean l'Ascuse (Ford . V. Golova és A. M. Golova)

Előszó

Négy holt-tengeri tekercs

Eladó négy bibliai kézirat, amelyek legalább ie 200-ból származnak. Ideális ajándék lehet egy egyén vagy csoport oktatási vagy vallási szervezetének. F 206. doboz.

Így nézett ki egy 1954. június 1-jén megjelent hirdetés a Wall Street Journals-ban. Ha ma megjelenne egy ilyen jellegű bejelentés, azt kétségtelenül egyfajta viccnek tekintenék, ráadásul nem a legjobb hangnemben. Emellett felmerülhet a gyanú, hogy egy kódolt üzenetről van szó, amelynek célja például egy átverésről vagy kémkedéssel kapcsolatos titkos információ elfedése.

Természetesen manapság a holt-tengeri tekercseket elég jól ismerik, de általában csak név szerint. A legtöbb ember, akinek a leghihetetlenebb fantáziája van arról, ami ők, legalább hallott a tekercsek létezéséről. Többek között az a vélemény, hogy ezek a tekercsek bizonyos szempontból egyedi és felbecsülhetetlen értékű leletek, óriási értékű és jelentőségű régészeti bizonyítékok. Nehéz elvárni, hogy ilyen dolgokat találjon, amikor a kertben vagy a hátsó udvarban kotorászik. Ugyanilyen haszontalan, bár mások másként gondolják, rozsdás fegyverek, háztartási szemét, törött edények, hámmaradványok és egyéb háztartási cikkek között keresni őket, amelyek például a római légiósok Nagy-Britanniában végzett ásatásai során kerültek elő. .

A Holt-tengeri tekercsek 1947-es felfedezése nagy feltűnést és lelkes érdeklődést váltott ki mind a tudósok, mind a nagyközönség körében. De 1954-re az izgalom első hulláma ügyesen eloszlott. Úgy gondolták, hogy a tekercsek csak azt tartalmazzák, amit az ilyen dolgok tárolhatnak, és az általuk hordozott információk a vártnál sokkal kevésbé sürgetőnek bizonyultak. Ezért a Wall Street Journalban megjelent négy tekercs eladási hirdetése (14. o.) nem váltott ki széles körű közérdeklődést. Közvetlenül alatta ipari acéltartályok, elektromos hegesztőgépek és egyéb berendezések eladási hirdetései voltak. A szomszédos oszlop a kiadó helyiségek és objektumok listáit, valamint különböző típusú üresedéseket tartalmazott. Röviden összefoglalva, ez csak egy Tutanhamon sírjából származó kincsek eladásáról szóló hirdetéssel hasonlítható össze, amely a vízvezetékek vagy számítógép-alkatrészek és fogyóeszközök hirdetései között van elhelyezve. Ez a könyv pontosan megvitatja, hogyan merülhet fel egy ilyen nyilvánvaló anomália.

Miután nyomon követtük a Holt-tengeri tekercsek sorsát és útját a júdeai sivatagban való felfedezésüktől a különféle szervezetek és intézmények széfjéig, ahol ma tárolják őket, azt találtuk, hogy szembekerülünk ugyanazzal az ellentmondással, amellyel meg kellett küzdenünk. előtt: az ellentmondás Jézus - egy történelmi személy és a hit Krisztusa között. Kutatásunk Izraelben kezdődött. Aztán a Vatikán folyosóin, és ami nagyon furcsa, az inkvizíció irodáiban folytatták őket. Szembe kellett néznünk a tekercsek tartalmával és keltezésével kapcsolatos értelmezési "konszenzussal" szemben, és rá kellett jönnünk, milyen robbanásveszélyes lehet ezek pártatlan és független tanulmányozása a kereszténység egész teológiai hagyománya számára. Sőt, saját tapasztalatainkból is láthattuk, hogy az ortodox bibliai skolasztika világa milyen dühvel áll harcra a minden szent információ monopóliumának megőrzése érdekében.

Napjainkban a keresztények teljesen elfogadhatónak tartják, hogy például Buddha vagy Mohamed létezését valós történelmi alakokként ismerjék el, akárcsak Nagy Sándor vagy Caesar, és elválasztják őket mindenféle legendától, hagyománytól és teológiai halomtól, amely régóta körülveszi. a nevük. Ami Jézust illeti, ez a felosztás sokkal bonyolultabbnak bizonyul. A keresztény hiedelmek, történelmi hagyományok és teológia lényege megmagyarázhatatlanul zavarosnak és ellentmondásosnak bizonyul. Az egyik beárnyékolja a másikat. Ugyanakkor mindegyik külön-külön potenciális veszélyt jelent mindenki más számára. Így sokkal egyszerűbb és biztonságosabb a köztük lévő összes demarkációs vonal eltávolítása. Így egy hívő ember számára két egymástól jelentősen eltérő figura olvad össze egy képpé. Egyrészt ez egy igazi történelmi személyiség, egy ember, aki a legtöbb tudós szerint valóban létezett, és kétezer éve vándorolt ​​Palesztina homokjain. Másrészt a keresztény tanítás istenembere, isteni személyiség, akinek istenítéséért, dicsőítéséért, prédikálásáért Pál apostol sokat tett. Valós történelmi személyiségként tanulmányozni ezt a karaktert, vagyis megpróbálni egy történelmi kontextusba illeszteni, és egy szintre helyezni Mohameddel vagy Buddhával, Caesarral vagy Nagy Sándorral, sok keresztény számára még mindig egyenlő az istenkáromlással.

Az 1980-as évek közepén. pontosan ezzel az istenkáromlással vádoltak bennünket. Egy akkori kutatási projekt részeként megkíséreltük elválasztani a történelmet a teológiai dogmáktól, hogy elválasztsuk a történelmi Jézust a hit Krisztusától. A kutatás során fejest ugrottunk azon ellentmondások sűrűjébe, amelyekkel a bibliai anyagok minden kutatója szembesül. És mint mindenki más

Így a huszadik század első felében kétségtelenül rendelkeztünk az Ószövetség rendkívül pontos szövegével. A maszoréta szövegek, a Targumok, a Szamaritánus Pentateuch és a Septuaginta közötti különbségek néha első pillantásra elég nagynak tűntek, de összességében gyakorlatilag nem volt hatással a bibliai szöveg jelentésének általános megértésére. A tudósok azonban néha világosabb iránymutatást kívántak, amely alapján több lehetőség közül választhattak, különösen ott, ahol a maszoréta szöveg nem keltett bizalmat, és a Septuaginta elfogadhatóbb megoldást kínál. 1947-ben egy jelentős esemény történt, amely számos ilyen jellegű problémát megoldott, és szinte fantasztikus megerősítést adott jelenlegi zsidó bibliai szövegünk pontosságáról.

1947 elején egy fiatal beduin, Muhammad Ad-Dib kereste eltűnt kecskéjét a qumráni barlangok területén, a Holt-tengertől nyugatra (kb. 12 km-re délre Jerikó városától). Tekintete az egyik meredek sziklában lévő ritka alakú lyukra esett, és az a boldog gondolat támadt, hogy dobjon oda egy követ.

Ezekben a qumráni barlangokban, a Holt-tenger közelében, 1947-ben sok ősi bibliai kéziratot találtak.

Meglepetésére hallotta a széttörő kerámia hangját. Miután megvizsgálta a lyukat, amelyről kiderült, hogy a barlang bejárata volt, a beduin több nagy kancsót látott a padlón; Később kiderült, hogy nagyon ősi bőrtekercseket tartalmaztak. Bár a kutatások kimutatták, hogy a tekercsek körülbelül 1900 éve voltak az üvegekben, elképesztően jó állapotban voltak, mivel az üvegeket gondosan lezárták.

A qumráni tekercseket ilyen agyagedényekben őrizték. Az esszénusok szekta kéziratai mellett bibliai könyvek töredékeit és egész tekercseit találták meg. Ezek a qumráni tekercsek megerősítik a Biblia héber szövegének fantasztikus pontosságát. Az Ószövetség összes könyvének töredékeit fedezték fel, kivéve Eszter könyvét.

A mai nevén 1. barlangból származó öt tekercset sok kaland után eladták egy jeruzsálemi ortodox szír kolostor érsekének, a másik hármat pedig Sukenik professzornak, a helyi Zsidó Egyetemről. Eleinte ezt a felfedezést általában elhallgatták, de egy szerencsés egybeesés folytán 1948 februárjában az érsek (aki egyáltalán nem beszélt héberül) tudatta a tudósokkal „az ő” kincsét.

Az arab-izraeli háború vége után a világ gyorsan értesült a Palesztinában valaha készült legnagyobb régészeti felfedezésről. A terület későbbi felmérései során további tíz barlangban fedeztek fel kéziratokat. Kiderült, hogy ezek a barlangok egy közeli, ősi erődítményhez kapcsolódnak, amely valószínűleg Kr.e. 100 körüli időkből származik. az esszénusok zsidó szekta hozta létre. Az esszénusok kiterjedt könyvtárukkal a sivatagba, Khirbet Qumran erődítményébe költöztek, valószínűleg tartva a rómaiak inváziójától (ami i.sz. 68-ban következett). Egyedül az 1. barlang valószínűleg eredetileg legalább 150-200 tekercset tartalmazott, míg a 4. barlang több mint 380 tekercset tartalmazott. Ezt követően a Betlehemtől délkeletre fekvő Murabbaet barlangokban is találtak bibliai tekercseket, amelyek az i.sz. második századból származnak. A júdeai sivatag egyik erődítményében, Massadában 1963-65-ben felfedezett bibliai tekercsek is értékesnek bizonyultak.

A qumráni leletek közül a legfontosabb az 1. barlangban felfedezett híres Isaiah A tekercs, a Biblia legrégebbi teljes héber könyve, amely eljutott hozzánk, az időszámításunk előtti második századból, valamint egy kommentár. Habakuk kispróféta könyvén és Isaiah B hiányos tekercsén. A 4. számú barlangban többek között a Kr.e. 4. (!) századi Királyok könyvének töredékét fedezték fel. - valószínűleg a héber Biblia legrégebbi létező töredéke. 1956-ban a 11. barlangból előkerült egy jól megőrzött zsoltártekercs, egy csodálatos tekercs Leviticus könyvének egy részével és Jób arámi Targumjával. Összességében a leletek olyan kiterjedtek, hogy a gyűjtemény a Biblia összes könyvét lefedi (Eszter kivételével)! Így a tudósok olyasmire akadtak, amiről álmodni sem mertek: a héber Biblia nagy részére, amely átlagosan ezer évvel régebbi, mint a maszoréta szövegek.

És mi derült ki? Ezek az ősi tekercsek lenyűgöző bizonyítékot szolgáltattak a maszoréta szövegek hitelességére. Elvileg még azt is nehéz elhinni, hogy a kézzel másolt szöveg ezer év alatt ilyen kevés változáson ment keresztül. Vegyük például Ézsaiás A tekercset: 95%-ban megegyezik a maszoréta szöveggel, míg a maradék 5% kisebb hibák vagy helyesírási eltérések.

Része Ézsaiás próféta kiválóan megőrzött teljes tekercsének. Ma a tekercs a jeruzsálemi Izrael Múzeumban található.

És ahol a qumráni kéziratok eltértek a maszoréta szövegtől, egybeesésük vagy a Septuagintával, vagy a Szamaritánus Pentateuchszal derült ki. A qumráni tekercsek megerősítették a tudósok által javasolt későbbi szövegek különféle módosításait is. Nem nehéz elképzelni, hogy e felfedezések eredményeként egy teljesen új tudományos irány alakult ki, amely hatalmas irodalomfolyamot generált, és egyre csodálatosabb felfedezéseket hozott létre.

Ne feledkezzünk meg az egyik fontos területről, amelyre a qumráni leletek komoly hatással voltak: a Bibliakritikusok táborát. Ezeket a kérdéseket a 7. és 8. fejezetben fogjuk részletesebben megvizsgálni. Például Ézsaiás B tekercse egyszerűen lesöpri az asztalról a kritikusok által a könyv eredetével kapcsolatban felhozott érveket. Ez egyaránt vonatkozik a könyv írásának idejére vonatkozó elméletekre, és azt állítja, hogy sok szerző műveinek gyűjteménye. Természetesen nem szabad szem elől tévesztenünk, hogy a Biblia könyveit, amelyek másolatait Kumránban fedezték fel, több száz évvel korábban írták le először papírra. Rendszerint jelentős idő telt el egy könyv megírása és széles körű népszerűsége és a Szentírásba való felvétele között. Ehhez járul még a szövegátvitel lassú üteme - az írástudók nehézkes, időigényes instrukciói miatt. Ez vonatkozik Dániel könyvére és néhány zsoltárra is, amelyekről egyes kritikusok egykor azt állították, hogy csak a Kr. e. második században keletkeztek. Az Ézsaiás-tekercs a Kr.e. második századra nyúlik vissza, tehát az eredetit több évszázaddal korábban kellett írni. Ez megcáfol számos elméletet, amelyek azt állítják, hogy Ésaiás könyvének bizonyos részei a Krisztus előtti harmadik vagy akár második században íródtak. Bernard Doom még 1892-ben azt írta, hogy Ézsaiás könyvének végleges változata csak a Kr.e. I. században jelent meg.

Az Ézsaiás-tekercs felfedezése keserű pirulát is jelentett a liberális kritikusok számára, akik úgy vélték, hogy ennek a könyvnek a 40-66. fejezetei nem Ézsaiás tollából származnak, hanem jóval később egy ismeretlen próféta (Második Ésaiás) vagy akár - részben - Harmadik Ésaiástól, aki aztán hozzáadta őket Ésaiás próféta könyvéhez. De kiderült, hogy Ézsaiás tekercsében a 40. fejezet nincs is kiemelve új szóközzel, pedig ez teljesen lehetséges volt (ráadásul a 40. fejezet a rovat utolsó sorában kezdődik!). De ilyen intervallum található a 33. és 34. fejezet között, i.e. a könyv kellős közepén. Három üres sorból áll, és két egyenlő részre osztja a könyvet. Ráadásul a könyv mindkét része eltér a szöveg felépítésében is: vagy az írnok más eredetit használt a könyv első és második részének másolásához, vagy a munkát két különböző kézírási jellemzőkkel rendelkező írástudó egyidejűleg végezte (valószínűleg ez gyakran előfordult). Ezért még feltűnőbb, hogy a 39. és 40. fejezet között nincs ilyen elválasztó. A „két Ézsaiás elmélete” elleni érvek közül a döntő az a tény, hogy a zsidók között sehol nem található utalás e könyv több szerzőjére. Ellenkezőleg, még Jézusnak, Sirák fiának (kb. i. e. 200) az apokrif könyve is, a 4. fejezetben. 48, 23-28 az egész könyvet Ézsaiás prófétának tulajdonítja, közvetlenül a 40., 46. és 48. fejezetekre mutatva!

A Holt-tengeri tekercsek többsége vallási alkotás, amelyek honlapunkon két típusra oszthatók: „bibliai” és „nem biblikus”. A „Tefillin és a mezuzah” külön kategóriát kap. A nem irodalmi jellegű dokumentumokat, főként nem a qumráni barlangokban, hanem más helyeken talált papiruszokat „Dokumentumok” és „Levelek”, illetve külön „Írásgyakorlatok” kis csoportba sorolják. Létezik egy külön csoport, az „Azonosítatlan szövegek” is, amely sok rossz állapotú töredéket tartalmaz, amelyeket a tudósok nem tudtak a rendelkezésre álló kategóriák egyikébe besorolni. Egy adott kézirat címe általában egy szövegre vonatkozik. Egyes esetekben azonban több műhöz egy címet rendeltek. Ennek néha az lehet az oka, hogy a tekercset újrafelhasználták – vagyis új szöveget írtak a régi, elmosódott vagy lekapart szövegre (úgynevezett palimpszeszt). Más esetekben egy szöveget írnak a tekercs elejére, egy másikat a hátuljára. Az ilyen osztályozás oka lehet a tudósok hibái vagy nézeteltérései is, akik nem jutottak konszenzusra a vizsgált töredékek besorolásával kapcsolatban.

A kutatók néha tévesen azt hitték, hogy az egyes töredékek ugyanahhoz a kézirathoz tartoznak. De néha ezek ugyanabból a műből készültek kivonatok – például a bibliai Leviticus könyvéből, de különböző példányokból. Egyes esetekben betűket adnak a tekercsek nevéhez vagy számához, hogy megkülönböztessék ugyanazon mű különböző példányait. A fent említett Leviticus könyv esetében ezek: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

Az esszék típusai

A kutatók jellemzően a holt-tengeri tekercsek közé sorolják az irodalmi műveket tartalmuk vagy műfajuk szerint. A tudósoknak eltérő vélemények vannak bizonyos kategóriákról, és az általunk használt kifejezéseket csak azért választottuk, hogy segítsék a felhasználó navigációját a webhelyen, és ne járuljanak hozzá az amúgy is zavaros tudományos vitákhoz. Sőt, ugyanaz a szöveg több kategóriába sorolható.

Bibliai szövegek

Szentírás (מקרא) – a héber Bibliában szereplő könyvek másolatai. A Holt-tengeri tekercsek között a héber Biblia összes könyvét felfedezték, kivéve Eszter könyvét (Eszter). Ezek a legrégebbi bibliai szövegek, amelyek eljutottak hozzánk.

Szentírás fordításai (תרגום המקרא) – bibliai szövegek arámi és görög nyelvű fordításai.

Tefillin és mezuza

A tefillin (filaktéria) és a mezuzák a Tórából vett szakaszokat tartalmaznak, és a zsidó rituálékban használják az 5Móz 6:6-9 szerint:

„Ezek a szavak, amelyeket ma parancsolok neked, legyenek a szívedben... És kösd őket jelül a kezedre, és legyenek bélyegek a szemeid között. És írd fel ezeket házad ajtófélfáira és kapuidra."

tefillin (תפילין) - hengerelt pergamendarabok speciális dobozokba helyezve, és „jelnek a kézen” és „jelnek a szemek között” szolgálnak. Több mint két tucat tefillin-szöveggel ellátott pergamenlapot fedeztek fel a qumráni barlangokban, és több tefillint találtak a Murabbaat-, Hever- és Tze'elim-szurdokokban.

Azonosítják őket a bennük található bibliai idézetek és írásaik bizonyos jellemzői, különösen az apró betűs betűk. Ezek a szövegek megegyeznek a zsidó vallásgyakorlatban a mai napig betartott rabbinikus törvényben foglaltakkal. A talált példányok egy része azonban további bibliai idézeteket is tartalmaz. Mivel a qumráni tefillin az egyetlen példa a második templom időszakából, nem tudjuk, hogy jellemző vonásaik egy adott közösség hagyományát tükrözik-e, vagy a nép körében elterjedt hagyományt.

Mezuzah (מזוזה) - pergamenlapok a héber Biblia szövegével, speciális kapszulákba helyezve és ajtófélfákra rögzítve. Nyolc mezuzát találtak a qumráni barlangokban, és még néhányat Wadi Murabbaatban. Az ezekre a mezuzákra írt bibliai idézetek megegyeznek azokkal a szövegekkel, amelyeket ma a zsidó otthonok ajtófélfáira helyeznek.

Nem bibliai írások

A nem bibliai művek olyan szövegek, amelyek nem szerepelnek a héber Bibliában. Ugyanakkor ezek egy részét mind a szerzők, mind az akkori olvasók szentnek tekinthették.

Apokrif (אפוקריפה) – ez a kifejezés olyan konkrét művekre utal, amelyek a katolikus és ortodox Ószövetség részét képezik, de nem részei a Héber Bibliának és a protestáns Ószövetségnek. Három hasonló apokrifot fedeztek fel a Holt-tengeri tekercsek között: Ben Sira (más néven Sirák vagy Sirák fia Jézus bölcsessége), Tóbit könyve és Jeremiás levele.

Naptár szövegei (חיבורים קלנדריים) – naptári számítások, amelyeket a qumráni barlangokban találtak, és túlnyomórészt a napra irányultak, nem pedig a holdciklusra. Ezek a naptárak fontos információforrást jelentenek az ünnepekről és az úgynevezett papi utódlásról (משמרות). Némelyikük titkos szkripttel van írva (a héberül szokatlan írásmód), mivel ez az információ titkos és ezoterikus lehetett. Ezek a kéziratok különösen értékesek a rendezettségük és a napok és hónapok szisztematikus felsorolása miatt, aminek köszönhetően a tudósok rekonstruálták a naptár hiányzó részeit. A leggyakoribb ilyen naptárak 364 napot tartalmaznak, négy évszakra osztva, mindegyik 13 hetes.

Exegetikai szövegek (חיבורים פרשניים) – konkrét bibliai műveket elemző és értelmező esszék. E szövegek közül a leghíresebbek az úgynevezett „pesharim” (lásd alább); valamint a „halakhic midrash” és a Genezis könyvének értelmezései.

Pesher (פשר) – egy külön típusú kommentárirodalom, amely nagyon szűken értelmezi a bibliai próféciákat, mint amelyek kifejezetten a qumráni közösség történetéhez kapcsolódnak. A pesharimok különösen az „utolsó napok” eszkatologikus gondolatára összpontosítanak. Ezek a megjegyzések nagyon könnyen felismerhetők a „pesher” szó gyakori használatából, amely összekapcsolja a bibliai idézeteket és az azokat értelmező szektás magyarázatokat.

Történelmi művek (חיבורים היסטוריים) – bizonyos valós eseményeknek szentelt szövegek, és néha morális vagy teológiai szempontból is kommentálják ezeket az eseményeket. Ezek a részek olyan történelmi személyeket említenek meg, mint Salome királynő (Shlamtsion) vagy görög királyok, és sok az általuk leírt esemény háborúk és lázadások közepette játszódik le.

Halahic szövegek (חיבורים הלכתיים) – elsősorban a halakhával (a későbbi rabbinikus irodalomban használt kifejezés) foglalkozó szövegek, azaz a zsidó vallási törvények tárgyalása. A Héber Biblia tartalmazza a halakh szövegek legszélesebb körét, sokféle kérdést tárgyalva: polgári kapcsolatok, rituális követelmények és parancsolatok (például ünnepek betartása), templomi szolgálat, rituális tisztaság és tisztátalanság, viselkedés az előírt etikán belül stb. Sok qumráni szöveg értelmezi és bővíti e törvények hagyományos bibliai nézetét. És vannak köztük olyanok is, mint például a közösség alapokmánya vagy a Damaszkuszi Dokumentum halachikus részei (más néven a Damaszkuszi Szövetség tekercs), amelyek a felekezetek sajátos szabályainak és előírásainak vannak szentelve. Számos mű, amelyek közül a legjelentősebb a Miktsat Maasei HaTorah (MMT, más néven Halachic levél), foglalkozik a szekta ellenzőivel folytatott polémiával.

Körbibliai szövegek (חיבורים על המקרא) – olyan írások, amelyek új módon mesélik el a szentírásokat, új részletekkel bővítik vagy szépítik a bibliai elbeszéléseket vagy halakhikus szövegeket. Ebbe a kategóriába tartozik például a Genezis apokrifája, Énok könyve és a Templomtekercs. A Biblia körüli szövegek némelyike, mint például a Jubileumok könyve vagy Lévi arámi dokumentuma, valószínűleg szent státusszal rendelkezhetett egyes ősi vallási csoportok körében.

Költői és liturgikus szövegek (חיבורים שיריים וליטורגיים) – A holt-tengeri tekercsek között felfedezett költészet és dicshimnusz nagy része szorosan kapcsolódik a bibliai költészethez. Sok szöveg egy későbbi korszakra jellemző témákat, kifejezéseket használ, és ez elsősorban a szektás művekre vonatkozik, mint például a Hálaadás himnuszaira. E szövegek némelyike ​​személyes tanulmányozásra és elmélkedésre, mások hivatalos liturgikus szolgálatra készültek: például a napi imák, az ünnepi imák és a szombati égőáldozat énekei.

Tanulságos szövegek (חיבורים חכמתיים) – A qumráni tekercsek egy része a tanulságos vagy filozófiai irodalom hagyományát folytatja, olyan bibliai könyvek, mint a Példabeszédek, Jób, Prédikátor és olyan apokrif művek, mint Jézus bölcsessége, Sirach fia és Salamon bölcsessége. Ezekben a művekben a mindennapi életre vonatkozó gyakorlati tanácsok a dolgok természetéről és az emberiség sorsáról szóló mély elmélkedésekkel párosulnak. Az olyan művek, mint az Instruction és a Mysteries, a pragmatikus és filozófiai témákat apokaliptikus és halakhikus kérdésekkel ötvözik.

Szektári művek (חיבורים כיתתיים) – sajátos terminológiát használó írások, amelyek a magát "Yachad"-nak ("Együtt", "Közösség") nevező külön vallási csoport sajátos teológiáját, világnézetét és történetét írják le. Ezeknek a szövegeknek a központi csoportja a közösség szabályait írja le, különös hangsúllyal a világvége várakozását, amelyet e csoport tagjai elkerülhetetlennek és közelinek látnak. Korábban a tudósok az összes holt-tengeri tekercset az esszénus közösségnek tulajdonították, amely a második templom időszakának három vezető zsidó szektája egyike. Ma a legtöbb kutató úgy véli, hogy ezek a szövegek együttvéve inkább több rokon vallási közösséget tükröznek a kialakulás és fejlődés különböző szakaszaiban, nem pedig egyetlen szektát. És még a „szektásnak” minősített szövegeket is nagy valószínűséggel különböző csoportok képviselői alkották, a Yahad közösségen belül vagy kívül. Az 1. barlangban felfedezett első hét tekercs közül három volt a legjelentősebb a szektás szövegek azonosításában, és még mindig a legismertebb kéziratok. Ezek a Közösségi Charta, a Fény fiainak háborúja a sötétség fiai ellen és a Habakuk próféta könyvéhez fűzött kommentár (Pesher Havakuk).

Iratok és levelek

Bar Kokhba levelei (איגרות בר כוכבא) – tizenöt hadüzenet, amelyeket bőrbundában őriztek meg a Hever Gorge 5/6. számú barlangjában, más néven az Üzenetek barlangjában. Ebben a kötegben az összes levelet a rómaiak elleni felkelés vezérének, Shimon Bar Kochbának a belső köréből származó személy állította össze, és a legtöbbet az utóbbi nevében írták.

Babatha archívuma (ארכיון בבתא) – egy nő személyes archívuma, aki látszólag a Júdeai sivatagban keresett menedéket a Bar Kokhba-lázadás idején. Ezeket a dokumentumokat a Hever-szoros 5/6-os barlangjában (az úgynevezett Üzenetek barlangjában) is megtalálták, és harmincöt pénzügyi dokumentumot képviselnek, köztük házassági szerződéseket, földbirtokleveleket és kereskedelmi megállapodásokat. Az összes dokumentumot egy kötegbe csomagolták és egy bőrtáskába helyezték, amelyet aztán a barlang egy rejtett hasadékába rejtettek el. Nyilvánvalóan a rejtekhely körültekintő megválasztása ezen dokumentumok jövőbeni felhasználásának reményében történt. Az iratok nagyon jól megőrzöttek, és pontos dátumokat tartalmaznak i.sz. 94 és 132 között. n. e. Az archívum arámi, nabateuszi és görög nyelvű szövegeket tartalmaz.

Eleazar ben Shmuel archívuma (ארכיון אלעזר בן שמואל) – Bar Kochba és Babata archívumain kívül az Üzenetek barlangjában egy másik kis érdekes irathalmazt is felfedeztek - öt szerződést, amelyek Shmuel, Ein Gedi parasztjának bizonyos Elazar fiához tartoznak. Egy bőrtáskában fedezték fel őket ugyanabban a titkos barlangrésben, mint Babata archívumában. Egy másik papirusz, amely Elazáré volt, a nád között rejtőzött.

Feltehetően qumráni szövegek (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –és végül van néhány dokumentum, amelyet a beduinok a jeruzsálemi Rockefeller Múzeumnak adtak el feltételezett qumráni kéziratként, de lehetséges, hogy valóban más helyeken is megtalálták őket. Ezen esetek közül legalább egyben nagyon valószínű, hogy a qumráni tekercsekhez tartozik. Egy másik töredék egy görög nyelvű pénzügyi számla, amelyet állítólag az eredeti qumráni tekercs hátoldalára írtak.

A Biblia híveit gyakran támadják azzal a váddal, hogy a Biblia tele van tévedésekkel. Ezek az állítólagos hibák két fő kategóriába sorolhatók: (1) nyilvánvaló belső ellentmondások a rendelkezésre álló információk között, és (2) maguk az eredeti kéziratok írásbeli hibái. Az első kategóriába azok a helyzetek tartoznak, amelyekben a bibliai szövegek közötti nyilvánvaló eltérések konkrét eseményekre, személyekre, helyekre stb. vonatkoznak. (E nehézségek megoldását lásd Archer, 1982, Geisler és Brooks, 1989, 163-178. o.). A második kategória azon forrásdokumentumok megbízhatóságának nagyobb problémáját érinti, amelyekből modern bibliafordításaink készültek. Egyesek azt állítják, hogy a sok éven át kézzel írt és másolt héber, arámi és görög kéziratok egy sor íráshibát tartalmaznak, amelyek súlyosan eltorzítják az eredetiben közölt információkat. Ha ez a helyzet, akkor nem lehetünk biztosak abban, hogy fordításaink a Biblia írói által bemutatott eredeti információkat közvetítik. A holt-tengeri tekercseknek nevezett Qumránban felfedezett dokumentumok azonban meggyőző bizonyítékot szolgáltattak az Ószövetség héber és arámi kéziratainak hitelességére, valamint maguknak a könyveknek a hitelességére.

A dokumentumok keltezése

Amikor 1947-ben ezeket a tekercseket először felfedezték, a tudósok vitatkoztak írásuk dátumáról. A tudósok ma már általában egyetértenek abban, hogy bár egyes dokumentumok egy korábbi időszakból származnak, a qumráni tekercsek nagyjából a Hasmoneus (Kr. e. 153–63) és a kora római (i.e. 63) időszakra vonatkoznak. Számos bizonyíték támasztja alá ezeket a dátumokat. Hat nagy régészeti expedíció után a régészek három különálló megszállási időszakot állapítottak meg az ókori Qumrán központi részén. Az első rétegben talált érmék Antiochus VII Sidetes (Kr. e. 138-129) uralkodása idejére nyúlnak vissza. Az ilyen leletek azt is jelzik, hogy a település második szakaszához kapcsolódó építészet legkésőbb Alexander Jannaeus (Kr. e. 103-76) idejére datálható. Ezenkívül az ásatási hely anyagmaradványai azt tükrözik, hogy az első századi történész, Josephus (Josephus) lerombolta az épületeket a földrengés következtében. Zsidó régiségek, 15.5.2). Úgy tűnik, ez a természeti katasztrófa, amely i.sz. 31 körül következett be, arra késztette a lakosságot, hogy határozatlan időre elhagyják a területet. A terület újranépesítése (harmadik ütem) után az épületeket pontosan az ókori közösség korábbi településének terve szerint restaurálták és újjáépítették. Ez a közösség addig virágzott, amíg a rómaiak Vespasianus alatt el nem foglalták a helyet (lásd Cross, 1992, 21-22. o.). Ez a bizonyíték a tekercseket az időszámításunk előtti második századtól az i.sz. első századig terjedő dátumra helyezi.

Qumráni barlangok

A bizonyítékok második sorát, amelyet a legtöbben elfogadnak e tekercsek keltezésére, paleográfiai megfontolások támasztják alá. A paleográfia az a tudomány, amely az ősi feliratokat, pontosabban a betűk alakját és stílusát vizsgálja. Az ókori nyelvek jellegzetességei, a héber és arámi betűk írásmódja az idők folyamán változott. Egy tapasztalt szem bizonyos határok között meg tudja határozni, hogy egy dokumentum a betűk alakja alapján milyen időszak alatt készült. Ez az a paleográfiai módszer, amelyen keresztül a tudósok meghatározzák egy szöveg megírásának dátumát. E módszertan szerint a qumráni írások a paleográfiatörténet három korszakához tartoznak: (1) a bibliai szövegek egy kis csoportja, amelyek archaikus stílusa a Kr.e. 250-150 közötti időszakot jelzi. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.; (2) a bibliai és nem bibliai kéziratok többsége, amelyek megfelelnek a Hasmoneus korszakban (i.e. 150-30) megszokott írásmódnak; (3) és a szövegek ugyanilyen nagy része, amelyek egyértelműen a Heródes korszakára (Kr. e. 30-70) jellemző írásstílusra vonatkoznak. Ez a nyelvi bizonyíték összhangban van a qumráni dokumentumok általánosan elfogadott keltezésével is.

Végül, félretéve, a szén-14-vizsgálatok mind a tekercseket tartalmazó anyagról, mind magukról a tekercsekről általában összhangban vannak a paleográfiai kormeghatározással. Van azonban több jelentős nehézség is. A szén-14 kormeghatározás eredendő pontatlansága (lásd Major, 1993) és a kémiai szennyeződés lehetősége miatt a tudósok jobban bíznak a történelmileg igazolt dátumokban a paleográfia segítségével (lásd Shanks, 1991, 17:72). Mindenesetre a régészeti és nyelvi bizonyítékok segítik a tudósokat abban, hogy ésszerű bizalommal higgyék, hogy a tekercsek Kr.e. 250-ből származnak. - Kr.u. 70

Ezeknek a tekercseknek a jelentősége

Noha ezeknek a dokumentumoknak a jelentősége valóban sokrétű, egyik fő hozzájárulásuk a bibliakutatáshoz a szövegkritika területén van. Ez egy olyan terület, ahol a tudósok megpróbálják a lehető legpontosabban rekonstruálni a bibliai szövegek eredeti tartalmát. Az ilyen munka természetes és szükséges, hiszen a Szentírásnak csak másolatai (apográfiáink) vannak, eredeti kézirataink (autogramjaink) nem. A Holt-tengeri tekercsek ebben a tekintetben különösen jelentősek legalább két okból: (1) A hagyományos zsidó kánon minden könyve, kivéve Eszter könyvét, (bizonyos mértékig) képviselve van a qumráni anyagok között (Collins 1992, 2:89). ; és (2) a szövegkritika számára olyan ősi kéziratokat szolgáltattak, amelyek a tartalom pontossága szempontjából összehasonlíthatók az elfogadott szövegekkel.

Tekercsek és maszoréta szöveg

Ez a második pont azért különösen fontos, mert a qumráni kéziratok felfedezése előtt a legkorábbi fennmaradt ószövetségi szöveg az úgynevezett maszoréta szöveg (MT) volt, amely körülbelül i.sz. 980-ból származik. Az MT a Masoretes néven ismert zsidó írnokok szerkesztői munkájának eredménye. Ezeknek az írástudóknak a neve a héber masora szóból származik, amely általában az MT kéziratok felső, alsó és oldalsó margójára írt jegyzetekre utal, hogy biztosítsa hagyományaik továbbadását. Ezért a maszoréták, amint a nevük is sugallja, gyám írástudók voltak Masora, azok. hagyományok (Roberts 1962, 3:295). Az i.sz. 5. és 9. század között a maszoréták azon dolgoztak, hogy széljegyzeteket adjanak ezekhez a hangokhoz és magánhangzókhoz a csak mássalhangzókat tartalmazó szöveghez, elsősorban a helyes kiejtés és helyesírás megőrzése érdekében (lásd Hsiau, 1987., 8-9. o.).

A kritikusok megkérdőjelezték az Ószövetség angol fordításának alapját képező MT pontosságát, mivel ekkora időbeli különbség volt közte és az autogramok között. E bizonytalanság miatt a tudósok gyakran meglehetősen szabadon "javították" a szöveget. Kumrán azonban olyan szöveggel szolgált, amely sokkal korábbi, mint a maszoréta, és megelőzi a keresztény korszakot, amikor a hagyományos MT megjelent. Az MT összehasonlítása ezzel a korábbi szöveggel feltárta azt a bámulatos pontosságot, amellyel az írástudók lemásolták a szent szövegeket. Ennek megfelelően a héber Biblia hitelessége megerősítést nyert, ami általában növelte a tudósok tiszteletét, és jelentősen csökkentette a szövegek korrupcióját.

A Qumránban talált bibliai kéziratok többsége az MT hagyományhoz vagy családhoz tartozik. Ez különösen igaz a Pentateuchosra és a próféták néhány könyvére. A jól megőrzött Ézsaiás-tekercs az 1. barlangból szemlélteti, milyen gondossággal másolták ezeket a szent szövegeket. Mióta mintegy 1700 év választotta el Ézsaiás könyvét az MT-ben eredeti forrásától, a kritikusok azt sugallták, hogy a könyv évszázados másolása és újraírása írásbeli hibákat vezetett be a dokumentumba, eltorzítva a szerző eredeti üzenetét.

Az Ézsaiás könyvének Qumránban talált tekercsei 500 évre csökkentették az eredeti kézirattól való eltérést. Érdekes módon, amikor a tudósok összehasonlították Ézsaiás könyvének MT-jét a qumráni Ézsaiás tekercsével, az egyezés elképesztő volt. A qumráni szövegek a szöveg több mint 95%-ában szóról szóra megegyeztek a mi standard héber Bibliánkkal. A különbségek 5%-a elsősorban nyilvánvaló elírási hibákból és helyesírási változásokból állt (Archer, 1974, 25. o.). Továbbá nem voltak jelentősebb doktrinális különbségek a már elfogadott szövegek és a qumráni szövegek között (lásd az alábbi táblázatot). Ez meggyőzően bizonyította, hogy az írástudók milyen pontossággal írták át a szent szövegeket, és megerősítette a Biblia szövegeinek megbízhatóságába vetett bizalmunkat (lásd Yamauchi, 1972, 130. o.). A Holt-tengeri tekercsek megerősítették a bizalmunkat abban, hogy az írástudók hűséges munkája lényegében megőrizte Ésaiás könyvének eredeti tartalmát.

• QUMRANI SZÖVEG A MASORIETIKÁHOZ ÖSSZEHASONLÍTVA
• Az Ézsaiás 53-ban található 166 héber szó közül a Holt-tengeri 1QIs b tekercsben csak tizenhét betű különbözik a maszoréta szövegtől (Geisler és Nix, 1986, 382. v.).
• 10 betű = helyesírásbeli különbség
• 4 betű = stilisztikai változások
• 3 betű = "light" szó hozzáadva (11. v.)
• 17 betű = és nincs hatással a bibliai tanításra

Critical Scholars, Daniel and the Scrolls

Hasonlóképpen, a qumráni leletek megerősítették Dániel könyve szövegének megbízhatóságát és hitelességét. A kritikus tudósok, mint az Ószövetség minden könyve esetében, megpróbálták megcáfolni Dániel könyvének hitelességét. A könyv tartalma azt állítja, hogy a babiloni száműzetés idején íródott, a zsidók első száműzetésétől (Kr. e. 606) a Perzsa Birodalom világuralomra jutásáig (Kr. e. 536). Ezeket a dátumokat azonban megkérdőjelezték, és általában nem fogadták el a kritikus tudósok, akik e könyv végső kompozícióját a Krisztus előtti második századra teszik. Különösen kijelentették, hogy az 1-6. fejezetek narratívája abban a formában, ahogyan a könyv eljutott hozzánk, nem jelenhetett meg korábban, mint a görög korszakban (Kr. e. 332 körül). Ezenkívül a négy birodalom utódlási sorrendje, amelyet a 2. fejezet egyértelműen kifejt, állítólag megkívánja ennek a könyvnek a keltezését a görög birodalom felemelkedése utáni időre. Ezen túlmenően ezek a tudósok kijelentették, hogy mivel IV. Antiochus Epiphanes (Kr. e. 175-164) könyvében nincs egyértelmű említés, a 11. fejezet prófétailag egy szeleukida királyról beszél, a valószínűbb dátum a végharmad, korai Kr.e. második században. (Lásd Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

Ennek a következtetésnek a nyilvánvaló oka a kritikus tudósok körében Dániel könyvének kiszámítható természete. Pontosan azokról az eseményekről beszél, amelyeknek meg kellett volna történniük több száz évvel attól az időszaktól számítva, amikor azt állítják, hogy megírták. És mivel a történeti-kritikai módszer olyan elveken alapul, amelyek kizárják az emberi ügyekbe való csodálatos beavatkozást (lásd Brantley, 1994), az ihletett jóslat vagy prófécia gondolata eleve ki van zárva a lehetőségek listájából. Ennek megfelelően Daniel állítólag nem tudott ilyen pontosan beszélni az ő korában oly távoli eseményekről. Ezért ezek a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a könyv a Makkabeus-korszakban íródott, valójában történelmi elbeszélésként a hosszú múltról, de apokaliptikus vagy prófétai nyelven fejezték ki.

A Holt-tengeri tekercseknek volt mondanivalója ebben a vitában. A Dániel könyvének Kumrán környékének különböző barlangjaiban talált töredékei miatt arra lehet következtetni, hogy ez a prófétai könyv volt az egyik legnépszerűbb és legértékesebb qumráni közösség. Dániel könyvének népszerűsége talán annak volt köszönhető, hogy a qumrániak viharos időket éltek, amikor a benne leírtak közül sok valóra vált. Akárhogy is legyen, Dániel könyvére különös gondot fordítottak, így a 9. és 12. kivételével a könyv összes fejezete a rendelkezésünkre áll. Egy kézirat azonban (4QDan c; 4 = 4. barlang; Q = Qumran Dan c = Dániel könyvének egyik töredéke, önkényesen "c") jelzéssel 1989 novemberében, a Kr.e. második század végére keltezhető. (Lásd Hasel, 1992, 5:47). Két másik fontos dokumentum (4QDan b, 4QDan a) jelent meg 1987 óta, és hozzájárultak Dániel könyvének tudományos elemzéséhez. Ezek a nemrég megjelent részek közvetlenül kapcsolódnak Dániel könyve megbízhatóságának és hitelességének megerősítéséhez.

Szöveg integritása

Ézsaiás könyvéhez hasonlóan Qumrán előtt sem maradt fenn Dániel kézirata, amely az időszámításunk előtti tizedik század végére datálható. Ennek megfelelően a tudósok a gyanú árnyékát vetették Dániel könyve szövegének sértetlenségére. Ézsaiás könyvéhez hasonlóan a Dániel könyve tartalmának megbízhatóságával kapcsolatos szkepticizmus arra késztette a tudósokat, hogy nagy szabadságot vállaljanak a héber szöveg kijavításában. Ennek a gyanúnak az egyik oka az arámi rész állítólagos önkényes megjelenése volt a könyvben. Egyes tudósok a nyelvváltás miatt helytelenül feltételezték, hogy Dániel eredetileg arámul írt, majd a könyv egyes részeit később héberre is lefordították. Ezenkívül a Septuaginta fordítás (a héber Biblia görög fordítása) és az MT összehasonlítása hatalmas eltérést tárt fel a két szöveg között a terjedelemben és a tartalomban. Ezen és más megfontolások miatt a kritikus tudósok csekély jelentőséget kezdtek tulajdonítani Dániel könyvének szövegének az MT-ben.

A qumráni leletek azonban ismét megerősítették Dániel könyve szövegének hitelességét. Gerhard Hasel számos bizonyítékot közölt Dániel könyvének Qumránban talált töredékeiből, amelyek alátámasztják az MT hitelességét (lásd 1992, 5:50). Először is, általánosságban elmondható, hogy a holt-tengeri tekercsekből származó Dániel könyvének kéziratai nagyon következetesek, és tartalmilag nagyon kevés eltérést mutatnak egymástól. Másodszor, a qumráni töredékek általában nagyon szorosan megfelelnek az MT-nek, az utóbbitól a Septuaginta fordításhoz képest nagyon kis eltérésekkel. Harmadszor, a héberről arámra való átmenetet a qumráni töredékek őrzik meg. Az ilyen tagadhatatlan tények alapján egyértelmű, hogy az MT Dániel könyvének nagyon jól megőrzött változata. Röviden: Kumrán meggyőz bennünket arról, hogy biztosak lehetünk abban, hogy Dániel szövege, amelyből fordításaink készültek, megbízható. Gyakorlatilag ez azt jelenti, hogy az eredeti hű fordítása révén rendelkezésünkre áll az az igazság, amelyet Isten sok évszázaddal ezelőtt kinyilatkoztatott Dánielnek.

Randi a könyvvel

A Dániel könyvének Qumránban talált töredékei is ennek a könyvnek a hitelességének témájához szólnak. Amint azt korábban említettük, a legtöbb tudós Dániel könyvének befejezését általában a Krisztus előtti második századra teszi. A könyv azonban azt állítja, hogy Dániel írta, aki a Kr. e. hatodik században élt. A holt-tengeri tekercstöredékek azonban meggyőző bizonyítékot szolgáltatnak egy korábbi, i.e. a könyv megírásának bibliai dátuma.

Dániel könyvének viszonylag sok része jelzi a könyv jelentőségét a qumráni közösség számára. Ezen túlmenően egyértelmű utalás van arra, hogy ezt a könyvet „kanonikusnak” tekintették ennél a közösségnél, ami azt jelenti, hogy a többi bibliai könyvvel (például 5Mózes, Királyok, Ésaiás, Zsoltárok) mellett hiteles könyvként ismerték el. . Dániel qumráni kanonikusságát nemcsak számos töredék mutatja, hanem az is, ahogyan más dokumentumokban hivatkoznak rá. Az egyik töredék egy idézetet tartalmaz, „ahogyan meg van írva Dániel próféta könyvében”. Ez a kifejezés hasonlít Jézus „Dániel prófétára” () való hivatkozásához, amely általános megfogalmazás volt, amikor a kanonikus Szentírást idézték Qumránban (lásd Hansel, 1992, 5:51).

Dániel könyvének qumráni kanonikus státusza fontos keltezése és hitelessége szempontjából. Ha – ahogyan a kritikusok javasolták – Dániel könyvét végül Kr.e. 160 körül állították össze, hogyan érhette el kánoni státuszát Qumránban mindössze öt-hat évtized alatt? Bár nem tudjuk pontosan, mennyi időbe telt, mire ez a könyv ilyen tekintélyes státuszt kapott, úgy tűnik, hogy ez tovább tartott volna (lásd Bruce, 1988, 27-42. o.). Érdekes, hogy még a Daniel-töredékek legújabb publikációi előtt R.C. Harrison felismerte, hogy Dániel qumráni kanonikus státusza megcáfolja azt az elméletet, hogy a makkabeusok korában keletkezett, és megerősíti hitelességét (1969, 1126-1127).

Bár Harrison ezt a megfigyelést tette 1969-ben, három évtizeddel azelőtt, hogy a 4. barlang dokumentumainak többsége a nyilvánosság és a tudósok számára hozzáférhetővé vált, új bizonyítékok nem cáfolták ezt. Éppen ellenkezőleg, a qumráni új szövegek csak megerősítették ezeket a következtetéseket. Dániel könyvének kánonkénti elfogadása Kumránban jelzi összetételének ősiségét – minden bizonnyal sokkal korábbi, mint a makkabeusok korszaka. Ezért a Dániel-kéziratok legújabb publikációi megerősítik ennek a könyvnek a hitelességét – akkor íródott, amikor a Biblia azt mondja, hogy íródott.

A qumráni leletek végső hozzájárulása Dániel könyveinek bibliai keltezéséhez nyelvészeti megfontolásokból származik. Noha, amint azt korábban megjegyeztük, a kritikus tudósok azzal érvelnek, hogy Dániel könyvének arámi része a Kr. e. második századra mutat. írásának dátumaként, de a qumráni anyagok ennek az ellenkezőjét jelzik. Valójában a Kumránban talált dokumentumok és Dániel könyvének összehasonlítása azt mutatja, hogy az arámi rész a Kr.e. 2. századnál korábbi írási dátumra mutat. Ez az összehasonlítás is azt mutatja, hogy Dániel könyve egészen más helyen íródott, mint Júdeában. Például az 1. barlangban talált Genezis apokrif könyve egy Kr.e. második századból származó dokumentum. arámi nyelven íródott, és ugyanabból az időszakból származik, mint amit a kritikusok Dániel könyvének írásakor állítanak. Ha a kritikusoknak igazuk volt Dániel datálásában, akkor ennek az apokrif Genezisnek ugyanazokat a nyelvi jellemzőit kell tükröznie. De a két könyv arámi nyelve érezhetően különbözik.

Az Apokrif Genezis például hajlamos az igéket a mondat elejére helyezni, míg Dánielnél ez a tendencia más, és többnyire a mondatok végén vannak az igék. Ennek fényében a nyelvészek azt sugallják, hogy Dániel könyve az arámi nyelv keleti típusát tükrözi, amely rugalmasabb a szórendben, és szinte semmiben sem viseli a nyugati tulajdonságait. A nyelvi összehasonlítás minden jelentős kategóriájában (azaz morfológia, nyelvtan, szintaxis, szókincs) az apokrif Genezis (bizony, hogy Kr. e. második században íródott) későbbi stílust tükröz, mint Dániel könyvének nyelve (Archer, 1980). 136:143, vö. Yamauchi, 1980; Érdekes módon ugyanez igaz Dániel héberére, ha összehasonlítjuk a Kumránban őrzött felekezeti dokumentumok héber szövegeivel (vagyis azokkal a szövegekkel, amelyeket a qumráni közösség állított össze, és amelyek a társadalmi rendet és vallási gyakorlatukat tükrözték). A qumráni leletekben bemutatott ilyen nyelvi tényekből lehetetlen arra a következtetésre jutni, hogy Dániel könyvét egy zsidó hazafi írta Júdeában az időszámításunk előtti második század elején, ahogy a kritikusok állítják.

Következtetés

Természetesen vannak kritikus tudósok, akik a bizonyítékok ellenére továbbra is vitatják Dániel könyvének, valamint a Biblia többi könyvének hitelességét. Ennek ellenére a qumráni szövegek meggyőző bizonyítékot szolgáltattak, amely megerősíti a fordításaink alapjául szolgáló kéziratok sértetlenségébe vetett hitünket. És most a Biblia-hívőkön múlik, hogy megbíznak-e ezekben a szövegekben, és lehetővé teszik számukra, hogy figyelmünket az Istent érintő kérdésekre irányítsák, és olyan emberekké váljanak, amilyennek Isten szeretne bennünket.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), „Modern Rationalism and the Book of Daniel”, Bibliotheca Sacra, 136:129-147, április-június.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), „Biblical Miracles: Fact or Fiction?”, Reason and Revelation, 14:33-38, május.
5. Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), „Daniel, Book of”, The Anchor Bible Dictionary, szerk. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), „Dead Sea Scrolls”, The Anchor Bible Dictionary, szerk. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), „The Historical Context of the Scrolls”, Understanding the Dead Sea Scrolls, szerk. Hershel Shanks (New York: Random House).
9. Geisler, Norman és Ronald Brooks (1989), Amikor a szkeptikusok kérdeznek (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman és William Nix (1986), Általános bevezető a Bibliához (Chicago, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Bevezetés az Ószövetségbe (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), „Új fény Dániel könyvére a Holt-tengeri tekercsekből”, Régészet és Bibliakutatás, 5:45-53, tavasz.
13. Josephus, „Antiquities of the Jews”, The Life and Works of Flavius ​​​​Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston; fordította William Whiston).
14. Major, Trevor (1993), „Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating”, Reason and Revelation, 13:73-77, október.
15. Roberts, B.J. (1962), „Masora”, The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), „Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates”, Biblical Archaeology Review, 17:72, november/december.
18. Whitehorne, John (1992), „Antiochus”, The Anchor Bible Dictionary, szerk. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), The Stones and the Scriptures: An Evangelical Perspective (New York: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), „The Archaeological Background of Daniel”, Bibliotheca Sacra, 137:3-16, január-március.

HOLT-TENGERI TEKERCSEK(vagy inkább kéziratok; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), a kéziratok népszerű elnevezése, amelyet 1947 óta fedeztek fel a qumráni barlangokban (kéziratok és töredékek tízezrei), Wadi Murabba'at barlangjaiban (Qumrantól délre), Khirbet Mirda-ban (Qumrantól délnyugatra), valamint mint számos más barlangban a Júdeai-sivatagban és Maszadában (az utolsó két bekezdés leleteit lásd a megfelelő cikkekben).

Az első kéziratokat véletlenül fedezték fel a beduinok Qumránban 1947-ben. Hét (teljes vagy enyhén sérült) tekercs régiségkereskedők kezébe került, akik felajánlották azokat a tudósoknak. Három kéziratot (Ézsaiás második tekercs, Himnuszok, A világosság fiainak háborúja a sötétség fiaival) szerzett E. L. Sukenik a jeruzsálemi Héber Egyetem számára, aki először állapította meg ókorukat, és 1948–50-ben publikált kivonatokat. (teljes kiadás – posztumusz 1954-ben). Négy másik kézirat a szíriai egyház metropolitájának, Samuel Athanasiusnak a kezébe került, majd tőle az Egyesült Államokba került, ahol közülük három (Ézsaiás első tekercse, Havakuk kommentárja /Habakuk/ és a Közösség Alapokmánya) M. Burrows vezette kutatócsoport olvasta, és 1950–51-ben publikálták Ezeket a kéziratokat később az izraeli kormány szerezte meg (a pénzből D. S. Gottesman, 1884–1956), és e hét kézirat közül az utolsót (a Genezis apokrifája), amelyet 1956-ban adott ki N. Avigad, a könyvben olvasták fel. Izrael és I. Yadin. Most mind a hét kézirat látható a jeruzsálemi Izrael Múzeum Könyvtemplomában.

E leleteket követően 1951-ben szisztematikus ásatások és felmérések kezdődtek Kumránban és a közeli barlangokban, amelyek akkoriban Jordánia ellenőrzése alatt álltak. Az új kéziratokat és számos töredéket feltáró felméréseket a jordán kormány Régiségügyi Osztálya, a Palesztinai Régészeti Múzeum (Rockefeller Múzeum) és a Francia Régészeti Bibliai Iskola közösen végezte; A tudományos tevékenységeket R. de Vaux vezette. Jeruzsálem 1967-es újraegyesítésével ezeknek a Rockefeller Múzeumban összpontosuló leleteknek szinte mindegyike elérhetővé vált az izraeli tudósok számára. Ugyanebben az évben I. Yadinnak sikerült megszereznie (a Wolfson Alapítvány által elkülönített forrásból) egy másik híres nagy kéziratot, az úgynevezett Temple Scroll-t. Izraelen kívül, Ammanban csak egy van a jelentős holt-tengeri kéziratok közül - a réztekercs.

A qumráni tekercsek főként héberül, részben arámul íródnak; vannak bibliai szövegek görög fordításának töredékei. A nem bibliai szövegek héberje a második templom korszakának irodalmi nyelve; egyes részek posztbibliai héberül íródnak. Az írás általában „tele” (az ún aktív férfi különösen kiterjedt betűhasználattal wavÉs jód az o, u, i magánhangzók jelölésére). Az ilyen helyesírás gyakran a fennmaradt tibériai maszorától eltérő hangzásbeli és nyelvtani formákat jelöl, de ebben a tekintetben nincs egységesség a holt-tengeri tekercsek között. A fő használt típus a négyzet alakú héber betűtípus, amely a modern nyomtatott betűtípus közvetlen elődje. Kétféle írásstílus létezik: egy archaikusabb (az úgynevezett Hasmoneus-levél) és egy későbbi (az úgynevezett Heródes-levél). A tetragrammát általában paleo-héber írással írják, akárcsak a Kivonulás könyvének egyik töredéke. A fő íróanyag a kecske- vagy báránybőrből készült pergamen, esetenként papirusz. Szénfesték (a Genesis apokrif kivételével). A paleográfiai adatok és a külső bizonyítékok lehetővé teszik, hogy ezeket a kéziratokat a második templom korszakának végére datálják, és a qumráni közösség könyvtárának maradványainak tekintsék. A Masadában található hasonló szövegek leletei Kr.u. 73-ból származnak. e., az erőd leomlásának éve, mint terminus ad quet. Pergamenen tefillin töredékeket is felfedeztek; A tefillin egy olyan típushoz tartozik, amely megelőzi a modern típust.

Kumráni kéziratok, a 2. századtól kezdve. időszámításunk előtt e. 1. századig n. Kr.e. felbecsülhetetlen értékű történelmi anyagot képviselnek, amely lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megértsük azokat a spirituális folyamatokat, amelyek a második templom korszakának végén jellemezték a zsidó társadalmat, és rávilágít a zsidó történelem számos általános kérdésére. A Holt-tengeri tekercsek különösen fontosak a korai kereszténység eredetének és ideológiájának megértéséhez. A qumráni leletek egy speciális zsidótudományi terület – a qumráni tanulmányok – kialakulásához vezettek, amely maguknak a kéziratoknak és a hozzájuk kapcsolódó problémák egész sorának vizsgálatával foglalkozik. 1953-ban létrehozták a Holt-tengeri tekercsek kiadásának nemzetközi bizottságát (kiadványaiból hét kötet jelent meg „Felfedezések a judeai sivatagban” címmel, Oxford, 1955–1982). A qumráni tudósok fő kiadványa a Revue de Qumran (1958 óta Párizsban jelenik meg). Gazdag irodalom létezik a qumráni tanulmányokról orosz nyelven (I. Amusin, K. B. Starkova és mások).

Bibliai szövegek. A qumráni leletek között mintegy 180 (többnyire töredékes) bibliai könyv másolatát azonosították. A kanonikus héber Biblia 24 könyve közül csak egy nincs ábrázolva - Eszter könyve, ami talán nem véletlen. A zsidó szövegekkel együtt a görög Septuaginta töredékeit fedezték fel (Mózes, Számok, Exodus könyveiből). A targumok (a Biblia arámi fordításai) közül a legérdekesebb Jób könyvének targumja, amely független bizonyítékul szolgál e könyv írott targumjának létezésére, amely I. Rabban Gamliel utasítása szerint lefoglalták és befalazták a Templomban, és „Szíriai könyv” néven szerepel Jób könyvének kiegészítése a Septuagintában. A Leviticus könyvének targumjának töredékeit is megtalálták. A Genezis könyvének apokrifái láthatóan az Erec Izraelben létrehozott Pentateuchus legrégebbi targumát képviselik. A bibliai anyag másik típusa a qumráni kommentár részeként idézett szó szerinti versek (lásd alább).

A Holt-tengeri tekercsek a Biblia változatos szövegváltozatait tükrözik. Úgy tűnik, a 70–130. a bibliai szöveget Akiva rabbi és társai szabványosították. A Qumránban talált szövegváltozatok között a proto-maszorétákkal (lásd Masora) együtt vannak olyan típusok, amelyeket korábban feltételezett a Septuaginta alapjaként fogadtak el, és amelyek közel állnak a szamaritánus Bibliához, de ez utóbbi felekezeti irányzatai nélkül (lásd a szamaritánusok ), valamint a csak a holt-tengeri tekercsekben tanúsított típusok. Így felfedezték a Számok könyvének listáit, amelyek köztes helyet foglalnak el a szamaritánus változat és a Septuaginta között, valamint Sámuel könyvének listáit, amelynek szöveghagyománya láthatóan jobb, mint a maszoréta szöveg alapját képező. és a Septuaginta szövege stb. Általánosságban véve azonban összehasonlító A szövegváltozatok tanulmányozása azt mutatja, hogy az Akiva rabbi és társai által kialakított proto-maszoréta olvasat rendszerint a legjobb szöveghagyományok válogatásán alapul. .

Apokrif és pszeudepigrapha. Jeremiás görög szövegével együtt az apokrifokat Tóbit könyvének töredékei (három töredék arámul és egy héberül) és Ben Sira of Wisdom (héberül) képviselik. A pszeudepigrafikus művek közé tartozik a Jubileumok könyve (kb. 10 héber példány) és Énok könyve (9 arámi példány; lásd még Hanok). Az utolsó könyv töredékei az összes fő részt képviselik, kivéve a másodikat (37–71. fejezet - az úgynevezett allegóriák), amelynek hiánya különösen figyelemre méltó, mivel itt megjelenik az „ember fiának” képe ( a kép továbbfejlesztése Dániel 7:13 könyvéből). A Tizenkét Pátriárka Testamentuma (Lévi Testamentumának több töredéke arámul és Naftali Testamentum héberül) szintén pszeudepigrapha - a görög keresztényített változatban megőrzött művek. A Kumránban talált Testamentum-töredékek kiterjedtebbek, mint a görög szöveg megfelelő részei. Megtalálták Jeremiás levelének (általában Báruk könyvében) egy részét is. A korábban ismeretlen pszeudepigráfák közé tartozik Mózes mondásai, Amram látomása (Mózes apja), Yeh hoshua bin Nun zsoltárai, a Dániel-ciklus több része, köztük a Nabonidus imája (Dániel 4. változata) és a Könyv. a titkok közül.

A qumráni közösség irodalma

Az 5:1–9:25 szakasz gyakran a Bibliára emlékeztető stílusban rögzíti a közösség etikai eszméit (igazságosság, szerénység, engedelmesség, szeretet stb.). A közösséget metaforikusan úgy írják le, mint Áronból és Izraelből, azaz papokból és laikusokból álló spirituális templomot, amelynek tagjai életük tökéletessége folytán képesek engesztelni az emberi bűnökért (5:6; 8:3; 10; 9:4). Ezután tartsa be a közösség szervezésére és mindennapi életére vonatkozó szabályokat, felsorolva a büntetendő cselekményeket (istenkáromlás, hazugság, engedetlenség, hangos nevetés, köpködés az ülésen stb.). A rész a szekta ideális, „ésszerű” tagjának erényeinek felsorolásával zárul ( maskil). A kéziratot három himnusz egészíti ki, amelyek minden tekintetben hasonlóak a Himnusz tekercsben találhatóakhoz (lásd alább) (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

A Himnusz tekercs (Megillat x a-kh odayot; 18 többé-kevésbé teljes szövegoszlop és 66 töredék) körülbelül 35 zsoltárt tartalmaz; A kézirat az 1. századból származik. időszámításunk előtt e. A zsoltárok többsége a „Köszönet neked, Uram” formulával kezdődik, míg egy kisebb rész így kezdődik: „Áldott légy, Uram”. A himnuszok tartalma: hálaadás Istennek az emberiség üdvösségéért. Az embert természeténél fogva bűnös lénynek írja le; vízzel kevert agyagból jön létre (1:21; 3:21), és visszatér a porba (10:4; 12:36); a férfi testi teremtmény (15:21; 18:23), nőtől született (13:14). A bűn áthatja az egész emberi lényt, még a szellemet is érinti (3:21; 7:27). Az embernek nincs megigazulása Isten előtt (7:28; 9:14kk), nem ismerheti az Ő lényegét és dicsőségét (12:30), mivel az emberi szív és fülek tisztátalanok és „körülmetéletlenek” (18:4, 20, 24). Az emberi sors teljes mértékben Isten kezében van (10:5 kk.). Az emberrel ellentétben Isten mindenható teremtő (1:13kk; 15:13kk), aki az embernek sorsot adott (15:13kk), és még a gondolatait is meghatározta (9:12, 30). Isten bölcsessége végtelen (9:17) és hozzáférhetetlen az ember számára (10:2). Csak azok képesek felfogni titkait (12:20), neki szentelni magukat (11:10kk) és dicsőíteni az Ő nevét, akiknek Isten kijelentette magát (11:25). Ezek a kiválasztottak nem azonosak Izrael népével (az "Izrael" szót soha nem említi a fennmaradt szöveg), hanem azok, akik kinyilatkoztatást kaptak - nem szabad akaratukból, hanem Isten terve alapján (6:8) - és megtisztultak bűnüktől, Isten (3:21).

Az emberiség ezért két részre oszlik: a kiválasztottakra, akik Istenhez tartoznak, és akik számára van remény (2:13; 6:6), és a gonoszokra, akik távol állnak Istentől (14:21), és akik Bliy szövetségesei. al (2:22) az igazakkal vívott harcában (5:7; 9, 25). Az üdvösség csak a kiválasztottak számára lehetséges, és ami nagyon jellemző, azt már megtörténtnek tekintik (2:20, 5:18): a közösségbe való befogadás önmagában is megváltás (7:19kk; 18:24, 28). ), ezért nem meglepő, hogy nincs egyértelmű különbség a közösségbe lépés és az eszkatologikus üdvösség között.

Az igazak feltámadásának gondolata jelen van (6:34), de nem játszik jelentős szerepet. Eszkatológiailag az üdvösség nem az igazak megszabadításában, hanem a gonoszság végső elpusztításában áll. A zsoltárok irodalmi függőséget mutatnak a Bibliától, elsősorban a bibliai zsoltároktól, de a prófétai könyvektől is (lásd Próféták és próféciák), különösen Ésaiástól, és tele vannak bibliai részekre való utalással. A filológiai vizsgálatok jelentős stilisztikai, frazeológiai és lexikai különbségeket tárnak fel a zsoltárok között, ami arra utal, hogy különböző szerzőkhöz tartoznak. Bár a kézirat az I. századból származik. időszámításunk előtt Kr.e. e zsoltárok töredékeinek felfedezése egy másik barlangban arra utal, hogy a Himnusz tekercs nem az eredeti, hanem egy korábbi kézirat másolata.

Damaszkusz dokumentum(Sefer brit Dammesek – A damaszkuszi szövetség könyve), egy mű, amely annak a szektának a nézeteit mutatja be, amely elhagyta Júdeát és „Damaszkusz földjére” költözött (ha ezt a nevet szó szerint értjük). A mű létezését 1896 óta a Kairói Genizában felfedezett két töredékből ismerjük. Ennek a munkának jelentős töredékeit találták meg Qumránban, így képet kaphattunk a felépítéséről és tartalmáról. A qumráni verzió egy kiterjedtebb prototípus megtestesített változata.

A bevezető rész a szekta tagjaihoz intézett buzdításokat, figyelmeztetéseket, ellenfeleivel való polémiát tartalmaz. Magáról a szektáról is tartalmaz néhány történelmi információt. Az Első Templom lerombolásának napjától számított 390 év elteltével (vö. Ech. 4:5) „Izraelből és Áronból” kikelt az „elültetett mag”, vagyis egy szekta keletkezett, és további 20 év múlva a Megjelent az igazlelkűség tanítója (1:11; a 20:14-ben a neve tenger x a-yakhid- „az egyetlen tanár” vagy „az egy tanára”; vagy ha elolvasod x a-yahad- `qumráni/ közösség tanítója`), aki „új szövetségben” egyesítette azokat, akik elfogadták tanítását. Ezzel egy időben megjelent a Hazugság Prédikátora, egy „gúnyoló”, aki rossz útra vezette Izraelt, aminek következtében a közösség számos tagja hitehagyott az „új szövetségtől” és elhagyta azt. Amikor a hitehagyottak és a szekta ellenzőinek befolyása megnőtt, a szövetséghez hűségesek elhagyták a szent várost, és „Damaszkusz földjére” menekültek. Vezetőjük a „Tórát kifejtő törvényhozó”, aki megalkotta az élet törvényeit azok számára, akik „Damaszkusz földjén kötöttek új szövetséget”. Ezek a törvények az „Igazság Tanítója a napok végén” megjelenéséig érvényesek. A „gúnyoló emberek”, akik a Hazugságprédikátort követték, nyilvánvalóan a farizeusokra utal, akik „kerítést készítettek a Tórának”. A Tóra eleinte hozzáférhetetlen volt: le volt pecsételve és a frigyládában rejtették egészen Sádok főpap idejéig, akinek leszármazottait „Izraelben választották”, vagyis megkérdőjelezhetetlen joguk van a főpapságra. Most a Templomot megszentségtelenítették, ezért azoknak, akik beléptek az „új szövetségbe”, meg sem közelíteniük kell. A „gúnyoló emberek” megszentségtelenítették a Templomot, nem tartják be a Tóra által előírt rituális tisztaság törvényeit, és lázadnak Isten parancsai ellen.

Az esszé második részét a szekta törvényeinek és felépítésének szenteljük. A törvények tartalmazzák a szombatra, az oltárra, az imahelyre, a „templomvárosra”, a bálványimádásra, a rituális tisztaságra stb. vonatkozó előírásokat. Egyes törvények megfelelnek az általánosan elfogadott zsidó törvényeknek, mások ellentétesek velük, és hasonlóak amelyeket a karaiták és a szamaritánusok fogadtak el, kifejezett általános rigorizmussal. A szekta szervezetét a tagok négy osztályra oszlása ​​jellemzi: papok, leviták, Izrael többi része és prozeliták. A szektatagok nevét külön listákon kell feltüntetni. A szekta „táborokra” oszlik, amelyek élén egy-egy pap áll, majd rangban egy „felügyelő” ( x a-mevacker), amelynek feladatai közé tartozik a szektatagok vezetése és oktatása. Úgy tűnik, különbséget tettek azok között, akik a közösség tényleges tagjaként a „táborokban” éltek, és azok között, akik „a földtörvény szerint a táborban éltek”, ami talán a falvakban élő közösség tagjait jelentette.

A mű bibliai héber nyelven íródott, arámizmusoktól mentesen. A prédikációk és tanítások az ősi midrashim szellemében készültek. Az Igazságtanító és a Hazugság Prédikátorának képei a qumráni irodalom számos más művében is megtalálhatók. Lehetséges, hogy az itt leírt szekta a qumráni szekta volt, és a kompozíció későbbi eseményeket tükröz, mint a közösség alapokmánya. Másrészt a „Damaszkusz” metaforikusan értelmezhető Júda sivatagjaira utal (vö. Ámós 5:27). Ha a Damaszkusz nevet szó szerint vesszük, akkor a menekülés eseménye csak arra az időre vonatkozhat, amikor Jeruzsálem és Damaszkusz nem egy uralkodó uralma alatt állt, vagyis a Hasmoneusok idejére: ebben az esetben a legvalószínűbb Sándor Janna (Kr. e. 103–76) uralkodása , melynek során a polgárháborúban elszenvedett vereség után Sándor ellenfelei és számos farizeus és hozzájuk közel álló kör elmenekült Júdeából.

A Templomtekercs (Megillat ha-Mikdash), az egyik legfontosabb qumráni lelet, a leghosszabb feltárt kézirat (8,6 m, 66 szövegoszlop), és a 2–1. időszámításunk előtt e. A mű azt állítja magáról, hogy része az Istentől Mózesnek adott Tóra: Isten itt első személyben jelenik meg, a Tetragrammaton pedig mindig teljes formában és ugyanazzal a négyzetes írással van írva, amit a qumráni írnokok csak bibliai szövegek másolásakor használtak. Az esszé négy témát tárgyal: a halakhikus szabályokat (lásd Halacha), a vallási ünnepeket, a Templom szerkezetét és a királyra vonatkozó előírásokat. A halakhic rész jelentős számú előírást tartalmaz, amelyek nemcsak a Tórától eltérő sorrendben vannak elrendezve, hanem további, gyakran felekezeti és polemikus jellegű törvényeket, valamint hasonló, de gyakran attól eltérő előírásokat is tartalmaznak. a mishnaiak (lásd Misna). A rituális tisztaságra vonatkozó számos törvény sokkal szigorúbb megközelítésről árulkodik, mint a Misnában elfogadott. Az ünnepekre vonatkozó részben a hagyományos zsidó naptár ünnepeire vonatkozó részletes útmutatások mellett további két ünnep - az újbor és az új olaj (ez utóbbi más holt-tengeri kéziratokból is ismert) - található, amelyeket meg kell ünnepelni. 50, illetve 100 nappal a Shavu'ot ünnep után.

A Templomról szóló rész a Kivonulás könyve fejezeteinek stílusában (35. és azt követő fejezetek) íródott, a frigyláda felépítéséről szól, és minden valószínűség szerint kitöltőjeként szolgál. Istentől Dávidnak adott „elveszett” utasítások a templom építésére vonatkozóan (I. Krón. 28: 11 kk). A templomot ember alkotta építményként értelmezik, amelynek léteznie kell mindaddig, amíg Isten fel nem állítja a nem kézzel készített templomát. Részletesen értelmezik a Templom terve, az áldozati rituálé, az ünnepi szertartások és a rituális tisztaság szabályai a templomban és Jeruzsálem egészében. Az utolsó rész meghatározza a királyi őrség számát (tizenkétezer ember, Izrael minden törzséből ezer); ennek az őrnek az a feladata, hogy megvédje a királyt a külső ellenségtől; az „igazság embereiből kell állnia, akik félik az Istent és gyűlölik az önérdeket” (vö. 2Móz 18:21). Ezt követően mozgósítási terveket dolgoznak ki az államot fenyegető külső veszély mértékétől függően.

Megjegyzés Havakukhoz a qumráni bibliaértelmezés legteljesebb és legmegőrzöttebb példája, amely a bibliai szövegek alkalmazásán alapul az "idők végén" (lásd Eszkatológia), az úgynevezett pesher helyzetére. Szó pecher a Bibliában csak egyszer fordul elő (Préd 8:1), de Dániel könyvének arámi részében van egy hasonló arám szó pshar 31-szer használták, és utal Nabukodonozor álmának Dániel értelmezésére és a Belsazár lakomáján a falon megjelenő írásra (lásd Belsazár), valamint Dániel éjszakai látomásának angyalok értelmezésére. Pesher túlmutat a hétköznapi emberi bölcsességen, és isteni megvilágosodást igényel, amely lehetővé teszi a titok felfedezését, amelyet egy iráni eredetű szó jelöl egyszer(Dániel könyvében kilencszer fordul elő). Hogyan pecher, így egyszer anélkül is isteni kinyilatkoztatást képviselnek pecher nem lehet megérteni alkalommal: alkalommal- ez a kinyilatkoztatás első szakasza, rejtély marad, amíg el nem jön a második szakasz - pecher. Ez a két kifejezés széles körben elterjedt a qumráni irodalomban (a Himnusz tekercsében, a Damaszkuszi Dokumentumban, számos bibliai kommentárban stb.).

A qumráni értelmezés három fő alapelve: 1) Isten kinyilatkoztatta szándékait a prófétáknak, de nem fedte fel beteljesülésük idejét, és a további kinyilatkoztatást először az igazlelkűség Tanítója kapta (lásd fent); 2) a próféták minden szava az „idők végére” utal; 3) közeleg az idők vége. A bibliai próféciákat tisztázó történelmi kontextus az a valóság, amelyben a kommentátor élt. Havakuk leírása a káldeusokról (1:6-17) itt van hozzáfűzve mondatonként kittim(nyilván a rómaiak), akiket Isten megbüntetésének eszközének tekintenek a hitetlenségért, különösen a jeruzsálemi főpapok romlottságáért; kittim ezeket a főpapokat megfosztják az általuk bitorolt ​​papi tróntól. A Kommentár más részei a próféta szavait a júdeai vallási-ideológiai konfliktusokra vonatkoztatják, elsősorban az Igazságtanító és a Hazugság Prédikátora, vagy a Szentségtelen Pap közötti konfliktusra. Azokban az esetekben, amikor Hawakkuq szövege nem teszi lehetővé a közvetlen extrapolációt, a kommentátor allegorikus értelmezéshez folyamodik.

A többi között Qumrán megjegyzései: