Bibeln med interlinjär översättning. Översättningar av Bibeln till grekiska Nya testamentet från grekiska till ryska

Den här boken är tillägnad bröder och systrar i Kristus som tror på mina förmågor och har gemenskap med mig i att undervisa om Guds sanning.

Det är omöjligt att överdriva den välsignelse som universums Skapare har skänkt mänskligheten – den skriftliga förmedlingen av Hans vilja i de heliga skrifterna.

En av de fantastiska sakerna med Bibeln är dess förmåga att förmedla innebörden av Guds heliga budskap på vilket språk det översätts till. Ingen bok är så väl anpassad till de hundratals språk som talas av människor som lever i den här världen. Ingen översättning kan dock helt förmedla originalspråkets rikedom. Det är inte alltid möjligt att återge subtila nyanser av mening och tanke när man förmedlar dem genom ett annat språk. Av denna anledning finns det otaliga "klumpar" gömda från ytan som längtar efter att avslöjas för den uppmärksamma läsaren av Book of Books.

Den grekiska texten i Nya testamentet har ganska exakt kallats den största skatten i samlingen av all världslitteratur. Nya testamentet skrevs ursprungligen på koine-grekiska, som talades av vanliga människor under det första århundradet. Koine Greek representerar det mest exakta instrumentet för att uttrycka mänskligt tänkande som någonsin funnits i vår värld. Det är därför inte förvånande att Guds försyn valde just detta sätt för att överföra himmelsk uppenbarelse till mänskligheten.

Vissa människor tror att det bara är av intresse för forskare att studera grekiska. Det finns sådana "andliga" personer som skulle vilja behålla denna åsikt för att ha någon form av mystisk makt över icke-specialister. Det tråkiga är att många människor blir avskräckta av grekiskan utan någon annan anledning än att det är ett uråldrigt främmande språk. Sådan rädsla berövar en person alla de rikedomar som den grekiska texten i Nya testamentet innehåller.

Den kända forskaren A. T. Robertson uppmuntrade icke-specialister att lära sig metoder för forskning i den grekiska texten i Nya testamentet. Han sa att "kunskaper i det grekiska språket är tillgängligt för alla i en eller annan grad." Jag håller med om detta uttalande. Idag finns det så många metoder och metoder att studera att även en vanlig människa som vill utforska Guds ords skatter kan få möjlighet. Jag skrev den här boken för just detta syfte. Syftet är att visa dig hur du själv kan fördjupa dig i rikedomen i originaltexten i Nya testamentet. Nya horisonter kommer att öppna sig inför dig om du börjar studera det.

Särskilt tack till Betty, Jared och Jason Jackson, John Hanson och Harry Brantley för att de läste manuskriptet och gav användbara förslag.

Wayne Jackson

Vid 300-talet f.Kr. f.Kr., efter Alexander den stores erövringar, befann sig den arkaiska världen i den antika Främre Orienten ansikte mot ansikte med den klassiska antikens värld. Efter denna kollision omprövats många av den hebreiska religionens viktigaste bilder och teman. I centrum för denna omtolkning står den grekiska översättningen av Bibeln (Gamla testamentet), den så kallade Septuaginta.

Kandidat för filologiska vetenskaper, docent vid Institutet för orientaliska kulturer och antikviteter vid det ryska statsuniversitetet för humaniora, chef för avdelningen för kyrkans bibelstudier, forskar- och doktorsstudier i den ryska ortodoxa kyrkan. 1991–2010 var han projektledare för en nyöversättning av Gamla testamentet till ryska, initierad av Ryska Bibelsällskapet.

Abstrakt

Översättningen av den hebreiska bibeln till grekiska är den första översättningen av en stor litterär korpus från ett språk till ett annat i Europas och Mellanösterns historia. Detta i sig är otroligt intressant - det är som om vi är närvarande vid de allra första stegen av litterär översättning, blir vittnen och forskare om födelsen av översättningshantverket. De kategorier där vi är vana att klassificera och utvärdera översättningstekniker visar sig vara otillämpliga här. Vi pratar till exempel om bokstavliga och fria översättningar. Men Septuaginta är både väldigt bokstavlig – bara inte på samma sätt som de moderna bokstavliga översättningarna – och väldigt fri – bara inte på samma sätt som de fria moderna översättningarna. Dess författare hade en annan uppfattning om översättarens uppgift än vår.

Det finns många skillnader mellan den kanoniska texten i den hebreiska bibeln och dess grekiska översättning. Några av dem är relaterade till det faktum att det hebreiska originalet som låg framför översättarna skilde sig från den text som sedan kanoniserades i den judiska traditionen. Men i de flesta fall uppstod avvikelser under översättningsprocessen. Varje översättning av en text från språk till språk är också en översättning från en kultur till en annan; ju större avståndet är mellan två kulturer, desto mer märkbart är detta. Klyftan mellan den hebreiska bibelns värld och den antika världen var enorm, vilket ledde till omtolkning av den bibliska texten och gav upphov till nya, ibland oväntade, men mycket viktiga betydelser.

Dessa skillnader mellan den hebreiska och den grekiska bibeln visar sig vara mycket mer relevanta för den ryska kulturen än för någon västeuropeisk kultur. Faktum är att den ortodoxa traditionen, som genomsyrar hela vårt kulturarv - ikonmåleri, böner, liturgiska reminiscenser i skönlitteraturen - bygger på den grekiska bibelns texter. Och den allmänt accepterade synodala översättningen av Bibeln är baserad på den hebreiska texten. Som ett resultat av detta ställs till exempel en enkel person som kommer till kyrkan med så allvarliga textologiska problem som i teorin bara borde röra smala specialister i Septuaginta. I rysk kultur, exegetisk  Exeges- tolkning av bibliska texter. De beslut som fattades av judarna i Alexandria för mer än två tusen år sedan blev föremål för heta kontroverser - till exempel dispyter om den synodala översättningen av Bibeln.

Intervju med föreläsare

— Berätta varför du började studera just detta ämne?

— Sedan min ungdom har jag varit mycket intresserad av kopplingen mellan vår religiösa tradition och dess kulturella sammanhang, dess historiska dynamik. Jag blev särskilt intresserad av förhållandet mellan den grekiska och hebreiska bibeln när jag arbetade på en ny översättning av Gamla testamentet till ryska (jag ledde översättningen av Gamla testamentet till ryska, som initierades av det ryska bibelsällskapet; i relation till för vissa böcker agerade jag som översättare - förare, för resten - som redaktör). Frågor om att välja ett eller annat textalternativ dök upp vid varje steg, och varje alternativ hade sin egen historia, ofta olöst.

— Vilken plats intar ämnet för din studie i den moderna världen?

— Skillnaderna mellan den grekiska bibeln och den hebreiska bibeln har alltid varit av intresse för bibelforskare. Men under det senaste kvarts sekel har studiet av Septuaginta upplevt en rejäl boom - i engelsktalande länder, i Tyskland, Frankrike, Spanien, Finland växer seriösa forskningscentra fram, översättningar av den grekiska bibeln till engelska, franska , tyska och spanska publiceras. Faktum är att bibelvetenskapens fokus länge har legat på sökandet efter "originaltexten" och "ursprunglig betydelse"; i ett sådant perspektiv var de senare (till och med för två tusen år sedan, men ändå de senaste!) anpassningarna och översättningarna av den hebreiska texten marginella och ointressanta. Och någonstans från slutet av förra seklet började själva det vetenskapliga paradigmet förändras: det blev uppenbart att Bibelns historia är historien om dess tolkning och omtolkning, och varje vändning av denna komplexa historia har sin egen innebörd och sin egen skönhet.

— Om du var tvungen att få en främling att bli kär i ditt ämne väldigt snabbt, hur skulle du göra det?

— Jag skulle helt enkelt bjuda honom att läsa Gamla testamentet tillsammans, genom en historikers och filologs ögon. Det är otroligt intressant att spåra hur de bibliska texterna, som i århundraden har gett näring till och format vår civilisation, förstods under olika tidsepoker. Hur diskrepanser uppstod mellan de hebreiska och grekiska texterna i Bibeln, hur dessa diskrepanser återspeglades i efterföljande översättningar och i kontroversen kring dem.

— Vad är det mest intressanta du lärde dig när du arbetade med ditt material?

— Mötesögonblicket, sammandrabbningen mellan olika kulturer är mycket intressant: man kan tydligt se hur olika människor uppfattar världen omkring dem. Du jämför till exempel två texter och ser ett uppenbart fel, missförstånd. Man tittar närmare och inser att det inte kunde ha varit annorlunda. Antikens värld är så olik världen i det antika Mellanöstern att ibland missförstånd, eller till och med "förstå precis motsatsen", var oundvikligt och naturligt. Jag ska ge några exempel av det här slaget - jag tycker att de är väldigt vackra, ibland helt enkelt förtrollande - i mina föreläsningar. Men jag ska inte prata om det nu för att inte förstöra intrigen.

— Om du fick möjlighet att studera ett helt annat ämne nu, vad skulle du välja och varför?

— Jag studerade många andra ämnen relaterade till Bibeln på ett eller annat sätt. Till exempel historien om bildandet av Gamla testamentets historiska berättelser – där i själva verket det historiska minnet omtolkas under inflytande av motiv av teologisk, litterär eller religiöst-politisk karaktär. Detta är också otroligt intressant: texten visar sig vara mångskiktad, och dess vardagliga, kronologiska eller geografiska detaljer framstår som ett symboliskt uttryck för den antika författarens teologiska eller politiska begrepp. Det vill säga att bibliska texter inte bara omtolkas i senare traditioner – de uppstår själva som en omtolkning av det historiska minnet.

Jag ägnade nästan två decennier åt att översätta Gamla testamentet till ryska. Jag vill ofta återkomma till detta; jag skulle nu översätta många saker annorlunda, men, viktigast av allt, skulle jag förse min översättning med en mycket mer detaljerad historisk och filologisk kommentar. Jag tror att jag kommer tillbaka och följer med dig.

I allmänhet, genom min första utbildning är jag en strukturell lingvist, mina lärare var Andrei Anatolyevich Zaliznyak och Alexander Evgenievich Kibrik, och ibland är jag lite ledsen att jag lämnade lingvistik. Av vad som nu händer på detta område är jag kanske särskilt intresserad av den kognitiva teorin om metafor; Det är förresten också mycket viktigt för religiösa texters hermeneutik – för att förstå själva religionens språk, dess natur.

Var du kan ta reda på mer

Sergey Averintsev. "Grekisk "litteratur" och Mellanöstern "litteratur" (samling "Rhetoric and the Origins of the European Literary Tradition", 1996)

Averintsevs klassiska artikel kan fungera som en utmärkt introduktion till historien om mötet mellan kulturerna i det antika östern och hellenismen.

Arkady Kovelman. "Hellenism och judisk kultur" (2007)

Denna samling skrevs av en ledande expert på judendom och den hellenistiska perioden och låter dig ta reda på hur sammandrabbningen mellan två kulturer ägde rum - hebreiska och hellenistiska.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Inbjudan till Septuaginta" (2000)

När det gäller böcker som skulle introducera läsaren till själva Septuagintans problem är situationen värre. På engelska finns det en hel rad olika "introduktioner till Septuaginta" - från de som är designade för professionella filologer till de som är avsedda för den bredaste publiken. Det finns detaljerade och uppdaterade "introduktioner till Septuaginta" på franska, tyska och spanska. Det finns ingen sådan introduktion på ryska ännu, och jag arbetar för närvarande på det.

Ilja Vevyurko. "Septuaginta: den antika grekiska texten i Gamla testamentet i det religiösa tänkandets historia" (2013)

Denna monografi publicerades nyligen. Det är inte lätt att läsa: poängen är inte så mycket behovet av att kunna hebreiska och antikgrekiska väl, utan snarare det faktum att texten i Septuaginta här betraktas ur ett filosofiskt, filosofiskt och teologiskt perspektiv, vilket enligt min mening , är mycket svårare att förstå än ett historiskt och filologiskt synsätt.

Emanuel Tov. "Textology of the Old Testament" (3:e upplagan, 2015)

Från den här boken kan du hämta kort information om Septuaginta, dess texthistoria och exempel på dess förhållande till den hebreiska texten. Tov är den mest kända textkritikern av den hebreiska bibeln idag; hans verk är alltid encyklopediskt kortfattade och informativa. Han har studier specifikt ägnade åt Septuaginta, men de har tyvärr inte översatts till ryska.

Utställning för föreläsningen

För föreläsningen förberedde anställda vid Centrum för orientalisk litteratur vid det ryska statsbiblioteket och forskningsavdelningen för sällsynta böcker vid det ryska statsbiblioteket en miniutställning med tre sällsynta böcker från bibliotekets samlingar.

Utställningen presenterar en tysk utgåva av Tanakh (hebreiska bibeln i kanonisk judisk konfiguration) från 1500-talet; Psalter tryckt i Venedig av den italienska boktryckaren Aldus Manutius; samt den första fullständiga upplagan av bibeltexten på grekiska, utarbetad på 1500-talet, även den i Aldus Manutius tryckeri.

På det fasta flygbladet står namnet på ägaren av publikationen, baron Gunzburg.

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587

I början av varje bok i Bibeln limmas små pergamentbokmärken som sticker ut från sidokanten på löven.

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587

Boken kommer med ett omfattande latinskt förord ​​av redaktören, som ger en översikt över grunderna i bibliskt språk och grammatiska tabeller.

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587 Förvaringskod TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587 Förvaringskod TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587

Ett separat ark innehåller exempel på översättningar av samma vers från Psalm 117 till 30 språk - arameiska, arabiska, syriska, etiopiska, grekiska, sju olika översättningar till latin, flera germanska språk i olika gotiska skrifter (inklusive sådana exotiska). som Vandal), isländska, tjeckiska, polska, kroatiska och ryska, som kallas Lingua Moscouitica och avbildas på ett mycket ålderdomligt sätt.

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587 Förvaringskod TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

"Den heliga vägen" är en komplett vokaliserad text av Tanakh (hebreiska bibeln) redigerad av Elias Gutter. Hamburg, 1587 Förvaringskod TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)

Online bibelstudie.
Det finns en rysk version av sajten.
Webbplatsen för min vän, en begåvad programmerare från Prag.
Ett stort antal bibelöversättningar, inklusive ryska.
Och det finns översättningar med Strongs nummer. Det är gjort klart och bekvämt, det är möjligt att samtidigt se en vers i många översättningar.

Manuskript

ryska språket

Interlinjär översättning av Gamla och Nya testamentet och den synodala bibelöversättningen med parallella stycken och länkar Inte många funktioner. Bara bibeltexten på grekiska med interlinjär översättning, klicka på orden och få betydelsen.

http://www.

Bibel med översättning till grekiska och hebreiska.
Bibeltext med interlinjär översättning, parallell text bredvid.
Mer än 20 versioner av Bibeln på ryska och andra språk.

Programmet kan:

• Se interlinjär översättning av Bibeln
• Få information om varje grekiskt eller hebreiskt ord, nämligen: stavning, morfologi, fonetisk transkription, ljud från grundordet, möjliga översättningar, ordboksdefinition från den grekisk-ryska symfonin.
• Jämför flera av de mest exakta (enligt programmets författare) moderna översättningar
• Utför en snabb textsökning av alla böcker

I programmet ingår:

• Interlinjär översättning av Nya testamentet till ryska av Alexey Vinokurov. Texten i den 3:e upplagan av det grekiska Nya Testamentet av Förenade Bibelsällskapen tas som originalet.
• Symfoni av grekiska ordförrådsformer.
• Referensinlägg från Dvoretskys, Weismans, Newmans ordböcker samt andra mindre betydelsefulla källor.
• En symfoni av nummer av James Strong.
• Ljudinspelningar av uttalet av hebreiska och grekiska ord.
• JavaScript-funktion från A. Vinokurovs uppslagsbok, genererar en fonetisk transkription av ett grekiskt ord enligt Erasmus från Rotterdam.
• JS Framework Sencha distribueras av GNU.

Länkar till dikter

Andra versioner

ABC

ryska språket

Bibeln på kyrkoslaviska, ryska, grekiska, hebreiska, latin, engelska och andra språk.
Du behöver inte studera det, alla menyer visas på skärmen samtidigt.
Huvudsaken är att du kan lägga till parallella översättningar, fast allt på en gång.
Kan också enkelt inaktiveras. Det finns en gammal kyrkoslavisk text med accenter.

https://www. biblehub.com

Den mest kraftfulla Bibeln online.
Fin, snygg sida. Vanligtvis lägger de bara en databas som fungerar på Internet, och designen är inte nödvändig.

• 166 bibelöversättningar, 3 ryska översättningar, många engelska...
• Öppna enkelt din översättning genom att klicka på ditt lands flagga.
• Du kan titta på 1 vers i olika översättningar, tolkningen av varje ord på originalspråket (tolkning på engelska).
• Om du kan engelska står ett stort bibliotek med tolkningar till din tjänst.
• Bibliska kartor är av ganska bra kvalitet, om denna kvalitet inte räcker för dig, föreslås det samtidigt att titta på samma plats markerad på Google Map.
• Du kan titta på flera översättningar parallellt: engelska versioner, skandinaviska...
• Det finns en sida om vikt- och längdmått, även på engelska.
• Många vackra illustrationer: teckningar och fotografier.

Matteus bok.

Kapitel 1
1 Detta är Jesu Kristi släkttavla, som kommer från Davids släkt, född av Abrahams släkt.
2 Abraham var far till Isak. Isak var far till Jakob, Jakob var far till Juda och hans bröder.
3 Juda var far till Peres och Zehra, vars mor var Tamar. Peres var far till Hezrom, Hezrom var far till Aram.
4Aram var far till Abinadab. Amminadab var far till Nahson. Nahson var far till Salmon.
5 Salmon var far till Boas, vars mor var Rahab. Boas var far till Obed, vars mor var Rut. Obed var far till Isai.
6 Isai var far till kung David. David var far till Salomo, vars mor var Urias hustru.
7 Salomo var far till Rehabeam. Rehabeam var far till Abia. Abia var far till Asa.
8 Asa var far till Josafat. Josafat var far till Joram. Joram var far till Ussia.
9 Ussia var far till Jotam. Jotam var far till Ahas. Ahas var far till Hiskia.
10 Hiskia var far till Manasse. Manasse var far till Amon. Amon var far till Josia.
11 Josia var far till Joakim. Joakim var far till Jojakin och hans bröder. (Detta var under Israels folks migration till Babylon.)
12 Efter landsflykten till Babylon var Jekonja far till Sealtiel, Sealtiel var far till Serubbabel.
13 Serubbabel var far till Abihu, Abihu var far till Eljakim, Eljakim var far till Azor.
14 Azor var far till Sadok. Sadok var far till Akim, Akim var far till Elihu.
15 Eliud var far till Eliasar. Eliasar var far till Matthan, Matthan var far till Jakob.
16 Och Jakob var far till Josef, Marias man, till vilken Jesus föddes, som kallas Kristus.
17 Sammanlagt fanns det fjorton släktled mellan Abraham och David, och fjorton släktled mellan David och landsflykten i Babylon, och fjorton släktled mellan landsflykten i Babylon och Kristi födelse.
18 Så skedde Jesu Kristi födelse: Hans mor Maria var förlovad med Josef. Men innan deras äktenskap ägde rum visade det sig att hon var gravid av den Helige Ande.
19 Men Josef, hennes blivande man, var en from man och ville inte utsätta henne för offentlig förnedring, så han bestämde sig för att avsluta förlovningen utan publicitet.
20Men medan han funderade över detta, visade sig en Herrens ängel för honom i en dröm och sade: ”Josef, Davids son, var inte rädd för att ta Maria till din hustru, ty barnet hon har fött är av det heliga. Anda.
21 Och hon skall föda en son, och du skall kalla honom Jesus, ty han skall frälsa sitt folk från deras synder."
22 Allt detta skedde i uppfyllelse av Herrens förutsägelse, förkunnad genom profetens mun:
23 "Lyssna på en jungfru och föda en son och de ska kalla honom Emmanuel, vilket betyder "Gud är med oss!"
24 När Josef vaknade, gjorde han som Herrens ängel hade befallt och tog Maria in i sitt hus som sin hustru,
25 Men han behöll hennes oskuld tills hon födde en son. Josef gav honom namnet Jesus.

kapitel 2
1 Jesus föddes i Betlehem, i Judeen, under kung Herodes tid. En tid senare kom vise män till Jerusalem från öster.
2 De frågade: "Var är judarnas nyfödde kung. Vi såg hans stjärna lysa på himlen och vi kom för att tillbe honom."
3 När kung Herodes hörde detta, blev han mycket förskräckt, och Jerusalems invånare blev förskräckta tillsammans med honom.
4Då samlade Herodes alla översteprästerna och lagvetarna och frågade dem var Kristus skulle födas.
5De sade till honom: "I Betlehem i Judeen, ty detta är vad som är skrivet av profeten:
6 Du, Betlehem, i Juda land, är ingalunda den siste bland judarnas härskare, ty från dig kommer en härskare som ska bli mitt folk Israels herde."
7 Och så kallade Herodes på de vise männen och fick veta av dem när stjärnan visade sig på himlen.
8 Sedan sände han dem till Betlehem och sade: "Gå och fråga i detalj om barnet, och när ni hittar honom, säg det till mig, så att jag också kan gå och tillbe honom."
9 De lyssnade på kungen och gick bort, och stjärnan som de såg lysa på himlen i öster rörde sig framför dem tills den stannade över platsen där barnet var.
10 När de vise männen såg stjärnan, gladde de sig.
11 De gick in i huset och såg barnet med Maria, hans moder, och föll på sina ansikten och tillbad honom. Sedan öppnade de sina skattkistor och började ge honom gåvor: guld, rökelse och myrra.
12 Men Gud visade sig för dem i en dröm och varnade dem att inte återvända till Herodes, så de vise männen gick tillbaka till sitt land på en annan väg.
13 Sedan de hade gått, visade sig en Herrens ängel för Josef i en dröm och sade: "Stå upp, ta barnet och hans mor och fly till Egypten, stanna där tills jag låter dig veta det, ty Herodes kommer att leta efter barnet att döda honom."
14 Josef stod upp, tog barnet och hans mor om natten och begav sig till Egypten.
15 Han stannade där till Herodes död. Detta hände för att uppfylla vad Herren sade genom profetens mun: "Jag kallade min Son ut ur Egypten."
16 Då Herodes såg att de vise männen hade bedragit honom, blev han rasande och beordrade att alla mansbarn i Betlehem och området från två år och yngre skulle dödas (som bestämde åldern utifrån vad de vise männen sa till honom).
17 Då uppfylldes det som hade sagts genom profeten Jeremias mun:
18 "Ett rop hördes i Rama, ljudet av snyftningar och stor sorg Det är Rakel som gråter för sina barn och lyssnar inte på tröst, för de lever inte längre."
19 Efter Herodes död visade sig en Herrens ängel för Josef i Egypten i en dröm.
20 Han sade: "Stå upp, ta barnet och hans mor och gå till Israels land, ty de som försökte förgöra barnet är döda."
21 Josef stod upp, tog barnet och hans mor och begav sig till Israels land.
22 Efter att ha hört att Arkelaos styrde Judeen i stället för sin far Herodes, var Josef rädd för att återvända dit, men efter att ha fått en varning från Gud i en dröm, gick han till utkanten av Galileen.
23 När han kom dit, bosatte han sig i en stad som hette Nasaret. Joseph såg till att profetens förutsägelser att de skulle kalla honom en nasaré uppfylldes.

Kapitel 3
1 På den tiden kom Johannes döparen och predikade i Judéens öken.
2 Han sade: "Omvänd er, ty himmelriket är nära."

Gamla testamentet översattes till grekiska ganska tidigt. Denna översättning kallas översättningen av de sjuttio (LXX), eller Septuaginta (Septuaginta), vilket på latin betyder sjuttio. Grunden för detta namn ligger i legenden om ursprunget till denna översättning. De säger att den egyptiske faraon Ptolemaios II Philadelphus (285 eller 282 - 246 f.Kr.), efter att ha lärt sig av Demetrius av Phaleron, som var ansvarig för det kungliga bokförrådet, om existensen av Mose skrifter i Judeen, beslutade sig för att organisera översättning av lagen till grekiska och leverans av böcker till biblioteket i Alexandria. I detta syfte skickade Ptolemaios ett brev till översteprästen Eleasar i Jerusalem: "För att behaga alla judar som lever på jorden, bestämde jag mig för att börja översätta din lag och, efter att ha översatt den från hebreiska till grekiska, placera denna bok bland verken av mitt bibliotek. Därför kommer du att göra bra om du väljer sex äldre män från varje stam, som på grund av längden på sina studier i lagarna är mycket erfarna i dem och skulle kunna översätta det korrekt. Jag tror att detta arbete kommer att ge mig den största äran. Därför sänder jag er för förhandlingar angående detta […] Andrei och Aristaeus, som båda åtnjuter den största äran i mina ögon.” Och sedan bosatte sig 72 personer (eller 70) på ön Pharos, där var och en översatte hela Pentateukens text inom 72 dagar; och även om översättarna var isolerade från varandra, visade sig alla 72 texter (eller 70) vara ord för ord identiska ( Philo. Vita Mosis.2; Josefus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Hela denna berättelse är baserad på ett verk känt i litteraturen som Aristaeus brev till Philokrates, vars falskhet för närvarande är utom tvivel. (Den sammanställdes tidigast i mitten av 200-talet f.Kr.) Faktum är att historien om uppkomsten av Septuaginta är annorlunda. Under de senaste århundradena f.Kr. fanns det en koloni av judar i Alexandria. De glömde sitt modersmål, och grekiska blev deras språk, så att originaltexten i Tanakh blev otillgänglig för dem, och ett behov uppstod för dess grekiska översättning. Därför dök översättningar av olika Gamla testamentets böcker gradvis upp, vilket resulterade i Septuaginta. Förmodligen utfördes den fullständiga översättningen först på 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. Och sammansättningen av böckerna i Septuaginta, inklusive de så kallade deuterokanoniska böckerna, bildades tidigast på 1:a århundradet e.Kr.

Omkring 129 e.Kr Judisk proselyt Aquila, ursprungligen från Pontus, och under första hälften av 200-talet e.Kr. Samaritan Symmachus, som tillhörde ebioniternas kristna rörelse ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), översatte Tanakh i dess proto-masoretiska version till grekiska. Omkring 181 e.Kr Tanakh översattes också till grekiska av ebioniten (senare konverterad till judendomen) Theodotion, född i Efesos (Efesus) ( Irenaeus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).

På 300-talet försökte Origenes skapa en kritisk text av Septuaginta. Han äger Hexapla- en upplaga av Gamla testamentet, i vilken i sex parallella kolumner följande placerades: 1) Masoretisk text med hebreisk skrift; 2) den masoretiska texten på hebreiska, men i grekisk skrift; 3) översättning av Aquila; 4) översättning av Symmachus; 5) Septuaginta; 6) översättning av Theodotion ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Detta storslagna verk i 50 volymer har knappast överlevt.

Enligt Epiphanius gjorde Aquila sin översättning med särskilt hat mot kristna; Jerome, tvärtom, trodde att "Aquila inte var i debattens anda, som vissa tror, ​​utan noggrant översatt från ord till ord."