Osa Qumranin käsikirjoitusta. Kuolleenmeren kääröt. Qumranin käsikirjoitukset. Käsikirjoituksista löytyneiden harvinaisten termien sanakirja

Michael Baigent

Richard Lee

Kuolleenmeren kääröt

Omistautuminen

Abbey muistelee muinaisia ​​vuosia, sen kappeli miellyttää silmää, ja naiset, jotka valloittivat meidät, laskeutuivat muinaisten kryptien holviholvien alle. Käsivarsia niitettyä heinää käärittynä suolaliinoon, Ja kello, kivun ääni, Surullinen kuin nöyrä munkki. Ja yhtä yksinäinen. Mutta enemmän kuin uninen neitsyt Ja kaikenlaisia ​​ihmeitä, yhden druidittaren loitsu loistaa, Ja kissa lumoaa hänet auringolla. Jean l'Ascuse (käännetty kielestä . V. Golova ja A. M. Golova)

Esipuhe

Neljä Kuolleenmeren kääröä

Myynnissä on neljä Raamatun aikakauden käsikirjoitusta, jotka ovat peräisin vähintään vuodelta 200 eKr. Ne olisivat ihanteellinen lahja koulutus- tai uskonnolliselle organisaatiolle yksilöltä tai ryhmältä. Laatikko F 206.

Tältä 1. kesäkuuta 1954 julkaistu mainos näytti Wall Street Journalsissa. Jos tällainen ilmoitus ilmestyisi tänään, se pidettäisiin epäilemättä eräänlaisena vitsinä, eikä sitä paitsi parhaassa sävyssä. Lisäksi se voi herättää epäilyksiä, että kyseessä on koodattu viesti, jonka tarkoituksena on naamioida esimerkiksi salaisia ​​tietoja huijauksesta tai jostain vakoilusta.

Tietenkin nykyään Kuolleenmeren kääröt tunnetaan melko hyvin, mutta yleensä vain nimellä. Useimmat ihmiset, joilla on mitä uskomattomin kuvitelma siitä, mitä he ovat, ovat ainakin kuulleet kääröjen olemassaolosta. Muun muassa ollaan sitä mieltä, että nämä kääröt ovat joiltakin osin ainutlaatuisia ja korvaamattomia esineitä, arkeologisia todisteita, joilla on valtava arvo ja merkitys. On vaikea odottaa löytävänsä tällaisia ​​asioita, kun kaivelet puutarhassasi tai takapihallasi. Yhtä turhaa on, vaikka toiset ajattelevat eri tavalla, yrittää etsiä niitä ruosteisten aseiden, talousjätteen, rikkinäisten astioiden, valjaiden jäänteiden ja muiden taloustavaroiden joukosta, joita voidaan löytää vaikkapa roomalaisten legioonalaisten paikalta Britanniassa tehdyistä kaivauksista. .

Kuolleenmeren kääröjen löytö vuonna 1947 herätti kohua ja innokasta kiinnostusta sekä tutkijoiden että suuren yleisön keskuudessa. Mutta vuoteen 1954 mennessä ensimmäinen jännityksen aalto hävisi taitavasti. Uskottiin, että kääröt sisälsivät vain sen, mitä tällaiset asiat voivat tallentaa, ja niiden välittämä tieto osoittautui paljon odotettua vähemmän kiireelliseksi. Siksi Wall Street Journalissa (s. 14) julkaistu neljän kirjakäärön myyntiilmoitus ei herättänyt laajaa yleistä kiinnostusta. Suoraan sen alapuolella oli ilmoituksia teollisuusterässäiliöiden, sähköhitsauskoneiden ja muiden laitteiden myynnistä. Viereisessä sarakkeessa oli luettelot vuokratuista tiloista ja kohteista sekä erilaisista avoimista työpaikoista. Lyhyesti sanottuna tätä voidaan verrata vain Tutankhamonin haudan aarteiden myyntiilmoitukseen, joka on sijoitettu vesiputkien tai tietokoneiden komponenttien ja kulutustarvikkeiden mainosten joukkoon. Tämä kirja kertoo tarkalleen, kuinka tällainen räikeä poikkeama voi syntyä.

Jäljitettyämme Kuolleenmeren kääröjen kohtalon ja polun niiden löydöstä Juudean autiomaassa eri organisaatioiden ja laitosten kassakaapit, joissa niitä nykyään säilytetään, huomasimme, että kohtasimme saman ristiriidan, jota jouduimme käsittelemään. ennen: ristiriita Jeesuksen - historiallisen henkilön ja uskon Kristuksen välillä. Tutkimuksemme alkoi Israelista. Sitten niitä jatkettiin Vatikaanin käytävillä ja, mikä on hyvin outoa, inkvisition toimistoissa. Meidän piti kohdata voimakasta vastustusta tulkinnan "konsensukselle" kääröjen sisällöstä ja päivämäärästä ja tajuta, kuinka räjähdysmäinen niiden puolueeton ja riippumaton tutkiminen voisi olla koko kristinuskon teologiselle perinteelle. Lisäksi olemme omasta kokemuksestamme nähneet, millä raivolla ortodoksisen raamatullisen skolastiikan maailma on valmis taistelemaan kaiken pyhän tiedon monopolinsa säilyttämisen nimissä.

Nykyään kristityt pitävät varsin hyväksyttävänä tunnustaa esimerkiksi Buddhan tai Muhammedin olemassaolo todellisina historiallisina henkilöinä, aivan kuten Aleksanteri Suuren tai Caesarin, ja erottaa heidät kaikenlaisista legendoista, perinteistä ja teologisista kasoista, joita on pitkään ympäröinyt. heidän nimensä. Mitä tulee Jeesukseen, tällainen jako osoittautuu paljon monimutkaisemmaksi. Kristillisten uskomusten, historiallisten perinteiden ja teologian olemus osoittautuu selittämättömän sekavaksi ja ristiriitaiseksi. Toinen varjostaa toista. Ja samalla jokainen yksittäin muodostaa mahdollisen uhan kaikille muille. Siten on paljon helpompaa ja turvallisempaa poistaa kaikki rajaviivat niiden välistä. Näin ollen uskovalle kaksi merkittävästi erilaista hahmoa sulautuu yhdeksi kuvaksi. Toisaalta tämä on todellinen historiallinen henkilö, mies, joka useimpien tiedemiesten mukaan todella oli olemassa ja vaelsi Palestiinan hiekoilla kaksituhatta vuotta sitten. Toisaalta hän on kristillisen opin jumala-ihminen, jumalallinen persoonallisuus, jonka jumalistamiseen, kirkastamiseen ja saarnaamiseen apostoli Paavali teki paljon. Tämän hahmon tutkiminen todellisena historiallisena hahmona, eli yrittäminen sovittaa hänet historialliseen kontekstiin ja asettaa hänet samalle tasolle Muhammedin tai Buddhan, Caesarin tai Aleksanteri Suuren kanssa, on monille kristityille edelleen sama asia kuin jumalanpilkka.

1980-luvun puolivälissä. meitä syytettiin juuri tästä jumalanpilkasta. Osana tuolloin työstämäämme tutkimusprojektia yritimme erottaa historian teologisista dogmeista erottaaksemme historiallisen Jeesuksen uskon Kristuksesta. Tutkimusprosessissa syöksyimme päätävarrella kaikkien raamatullisten materiaalien tutkijoiden kohtaamia ristiriitoja vastaan. Ja kuten kaikki muutkin

Näin ollen meillä oli 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla epäilemättä erittäin tarkka Vanhan testamentin teksti. Erot masoreettisten tekstien, targumien, samarialaisen Pentateukin ja Septuaginta välillä tuntuivat joskus ensi silmäyksellä melko suurilta, mutta kaiken kaikkiaan niillä ei ollut käytännössä mitään vaikutusta yleiseen ymmärrykseen Raamatun tekstin merkityksestä. Kuitenkin joskus tutkijat toivoivat selkeämpää ohjetta, jonka mukaan he voisivat valita useista vaihtoehdoista, varsinkin kun masoreettinen teksti ei herättänyt luottamusta ja Septuaginta näytti tarjoavan hyväksyttävämmän ratkaisun. Vuonna 1947 tapahtui suuri tapahtuma, joka ratkaisi monet tämänkaltaiset ongelmat ja tarjosi lähes fantastisen vahvistuksen nykyisen juutalaisen raamatuntekstimme tarkkuudesta.

Vuoden 1947 alussa nuori beduiini Muhammad Ad-Dib etsi kadonnutta vuohiaan Qumranin luolien alueelta Kuolleenmeren länsipuolella (noin 12 km etelään Jerikon kaupungista). Hänen katseensa osui harvinaisen muotoiseen reikään yhdessä jyrkässä kalliossa, ja hänelle tuli iloinen ajatus heittää kiven sinne.

Näistä Qumranin luolista, lähellä Kuollutta merta, löydettiin vuonna 1947 monia muinaisia ​​raamatullisia käsikirjoituksia.

Yllätyksekseen hän kuuli murtuvan keramiikan äänen. Tutkittuaan reikää, joka osoittautui luolan sisäänkäynniksi, beduiini näki useita suuria kannuja lattialla; Myöhemmin kävi ilmi, että niissä oli hyvin vanhoja nahkakääröjä. Vaikka tutkimukset ovat osoittaneet, että kääröt olivat olleet purkeissa noin 1 900 vuotta, ne olivat hämmästyttävän hyvässä kunnossa, koska purkit suljettiin huolellisesti.

Kumranin kääröjä pidettiin tällaisissa saviastioissa. Esseenalaislahkon käsikirjoitusten ohella löydettiin katkelmia ja kokonaisia ​​kääröjä raamatullisista kirjoista. Nämä Qumranin kääröt vahvistavat Raamatun heprealaisen tekstin fantastisen tarkkuuden. Kaikista Vanhan testamentin kirjoista löydettiin katkelmia paitsi Esterin kirja.

Viisi kääröä luolasta nro 1, kuten sitä nykyään kutsutaan, myytiin monien seikkailujen jälkeen Jerusalemin ortodoksisen syyrialaisen luostarin arkkipiispalle ja loput kolme paikallisen juutalaisen yliopiston professori Sukenikille. Aluksi tästä löydöstä pidettiin yleensä hiljaa, mutta onnekas sattumalta helmikuussa 1948 arkkipiispa (joka ei puhunut hepreaa ollenkaan) ilmoitti tutkijoille "hänen" aartestaan.

Arabien ja Israelin välisen sodan päätyttyä maailma sai nopeasti tietää Palestiinassa koskaan tehdystä suurimmasta arkeologisesta löydöstä. Alueen myöhemmissä kartoituksissa käsikirjoituksia löydettiin vielä kymmenestä luolasta. Kävi ilmi, että kaikki nämä luolat olivat yhteydessä läheiseen muinaiseen linnoitukseen, joka on mahdollisesti peräisin noin 100 eKr. sen loi juutalainen essealaisten lahko. Essealaiset muuttivat laajan kirjastonsa kanssa autiomaahan, Khirbet Qumranin linnoitukseen, luultavasti peläten roomalaisten hyökkäystä (joka seurasi vuonna 68 jKr.). Pelkästään luola nro 1 sisälsi luultavasti alun perin vähintään 150-200 kääröä, kun taas luola nro 4 tuotti yli 380 kääröä. Myöhemmin 200-luvulta jKr. peräisin olevia raamatunkääröjä löydettiin myös Murabbaetin luolista, Betlehemistä kaakkoon. Myös Juudean autiomaassa sijaitsevan Massadan linnoituksen kaivauksissa vuosina 1963-65 löydetyt raamatukääröt osoittautuivat arvokkaiksi.

Tärkeimmät Qumranin löydöt ovat kuuluisa Jesaja A:n kirjakäärö, joka löydettiin luolasta nro 1, vanhin meille saapunut täydellinen heprealainen kirja, joka on peräisin toisesta vuosisadasta eKr., sekä selostus. sivuprofeetta Habakukin kirjaan ja epätäydelliseen Jesaja B:n kirjakääröön. Luolasta nro 4 löydettiin muun muassa fragmentti 4. (!) vuosisadan eKr. Kuninkaiden kirjasta. - luultavasti vanhin olemassa oleva heprealaisen Raamatun katkelma. Vuonna 1956 luolasta nro 11 löydettiin hyvin säilynyt psalmien kirjakäärö, ihmekäärö, jossa oli osa Leviticuksen kirjaa ja Jobin arameankielinen targum. Kaiken kaikkiaan löydöt ovat niin laajat, että kokoelma kattaa kaikki Raamatun kirjat (paitsi Esteri)! Näin tiedemiehet saivat käsiinsä jotain, josta he eivät koskaan uneksineet: suuren osan heprealaisesta Raamatusta, joka on keskimäärin tuhat vuotta vanhempi kuin masoreettiset tekstit.

Ja mitä tuli ilmi? Nämä muinaiset kääröt tarjosivat hämmästyttäviä todisteita masoreettisten tekstien aitoudesta. Periaatteessa on jopa vaikea uskoa, että käsin kopioitu teksti on muuttunut niin vähän tuhannen vuoden aikana. Otetaan esimerkiksi Jesaja A:n kirjakäärö: se on 95 % identtinen masoreettisen tekstin kanssa, kun taas loput 5 % ovat pieniä virheitä tai kirjoitusvirheitä.

Osa erinomaisesti säilyneestä profeetta Jesajan täydellisestä kirjakääröstä. Nykyään kirjakäärö on Israelin museossa Jerusalemissa.

Ja missä Qumranin käsikirjoitukset erosivat masoreettisesta tekstistä, niiden yhteensopivuus paljastettiin joko Septuaginta tai Samarialainen Pentateukin kanssa. Qumranin kääröt vahvistivat myös useita tutkijoiden ehdottamia myöhempien tekstien muutoksia. Ei ole vaikea kuvitella, että näiden löytöjen seurauksena syntyi kokonaan uusi tieteellinen suunta, joka synnytti suuren virran kirjallisuutta ja tuotti yhä hämmästyttävämpiä löytöjä.

Älkäämme unohtako yhtä tärkeistä alueista, joihin Qumranin löydöillä oli vakava vaikutus: Raamatun kriitikoiden leiriä. Tarkastelemme näitä kysymyksiä tarkemmin luvuissa 7 ja 8. Esimerkiksi Jesaja B:n kirjakäärö yksinkertaisesti pyyhkäisee pöydältä monet kriitikoiden esittämät väitteet tämän kirjan alkuperästä. Tämä koskee sekä teorioita tämän kirjan kirjoittamisajasta että väittää, että se on kokoelma monien kirjailijoiden teoksia. Emme tietenkään saa unohtaa sitä tosiasiaa, että Raamatun kirjat, joiden kopiot löydettiin Qumranista, kirjoitettiin ensimmäisen kerran paperille satoja vuosia aikaisemmin. Kirjan kirjoittamisen ja sen laajan suosion ja pyhissä kirjoituksissa omaksumisen välillä kului yleensä huomattava aika. Tähän lisätään hidas tekstin siirto - kirjurien vaikeiden ja aikaa vievien ohjeiden vuoksi. Tämä pätee myös Danielin kirjaan ja joihinkin psalmeihin, joiden jotkut kriitikot kerran väittivät syntyneen vasta toisella vuosisadalla eKr. Jesaja-käärö juontaa juurensa toiselle vuosisadalle eKr., joten alkuperäisen on täytynyt kirjoitettu useita vuosisatoja aikaisemmin. Tämä kumoaa joukon teorioita, jotka väittävät, että Jesajan kirjan tietyt osat on kirjoitettu kolmannella tai jopa toisella vuosisadalla eKr. Bernard Doom jopa kirjoitti vuonna 1892, että Jesajan kirjan lopullinen versio ilmestyi vasta ensimmäisellä vuosisadalla eKr.

Jesajan kirjakäärön löytö oli katkera pilleri myös liberaaleille kriitikoille, jotka uskoivat, että tämän kirjan luvut 40-66 eivät olleet peräisin Jesajan kynästä, vaan tuntemattoman profeetan (Jesaja Toinen) tai jopa tuntemattoman profeetan lisäsi ne paljon myöhemmin. - osittain - Jesaja Kolmas, joka sitten lisäsi ne profeetta Jesajan kirjaan. Mutta kävi ilmi, että Jesajan kirjakäärössä lukua 40 ei edes korostettu uudella välivälillä, vaikka tämä oli täysin mahdollista (lisäksi luku 40 alkaa sarakkeen viimeiseltä riviltä!). Mutta sellainen aikaväli löytyy lukujen 33 ja 34 väliltä, ​​ts. aivan kirjan keskellä. Se koostuu kolmesta tyhjästä rivistä ja jakaa kirjan kahteen yhtä suureen osaan. Lisäksi kirjan molemmat osat eroavat tekstin rakenteesta: joko kirjuri on käyttänyt eri alkuperäisiä kopioitakseen kirjan ensimmäisen ja toisen osan tai työn suoritti samanaikaisesti kaksi kirjuria, joilla oli erilaiset käsialaominaisuudet (todennäköisesti tämä tapahtui usein). Siksi tällaisen erottimen täydellinen puuttuminen 39. ja 40. luvun välillä on vieläkin silmiinpistävää. Kaikista "kahden Jesajan teoriaa" vastaan ​​esitettyjen argumenttien joukossa ratkaiseva on se, että juutalaisten joukossa ei ole missään viittausta useisiin tämän kirjan kirjoittajiin. Päinvastoin, jopa Jeesuksen, Sirakin pojan (noin 200 eKr.) apokryfinen kirja luvussa. 48, 23-28 lukee koko kirjan profeetta Jesajan ansioksi ja viittaa suoraan lukuihin 40, 46 ja 48!

Suurin osa Kuolleenmeren kääröistä on uskonnollisia teoksia, jotka verkkosivuillamme on jaettu kahteen tyyppiin: "raamatullisiin" ja "ei-raamatullisiin". "Tefillin ja mezuzahs" annetaan erillisenä luokkana. Luonteeltaan ei-kirjalliset asiakirjat, pääasiassa papyrukset, joita ei löydy Qumranin luolista, vaan muualta, on ryhmitelty osioihin "Asiakirjat" ja "Kirjeet" sekä omaan pieneen ryhmään "Kirjalliset harjoitukset". On myös erillinen ryhmä "Tunnistamattomat tekstit", joka sisältää monia huonokuntoisia fragmentteja, joita tutkijat eivät pystyneet luokittelemaan yhteenkään saatavilla olevista kategorioista. Tietyn käsikirjoituksen otsikko viittaa pääsääntöisesti yhteen tekstiin. Joissakin tapauksissa usealle teokselle annettiin kuitenkin yksi nimi. Joskus syynä tähän voi olla se, että rullaa on käytetty uudelleen – eli uusi teksti on kirjoitettu vanhan, sumean tai raapuneen tekstin päälle (ns. palimpsest). Muissa tapauksissa yksi teksti on kirjoitettu rullan etupuolelle ja toinen taakse. Syynä tällaiseen luokitukseen voivat myös olla virheet tai erimielisyydet tutkijoiden kesken, jotka eivät ole päässeet yksimielisyyteen tutkittavien fragmenttien luokittelusta.

Joskus tutkijat uskoivat virheellisesti, että yksittäiset fragmentit kuuluivat samaan käsikirjoitukseen. Mutta joskus nämä olivat otteita samasta teoksesta - esimerkiksi raamatullisesta Leviticuksen kirjasta, mutta eri kopioista. Joissakin tapauksissa rullien nimiin tai numeroihin lisätään kirjaimia erottamaan saman teoksen eri kopiot. Edellä mainitun Mooseksen kirjan tapauksessa nämä ovat: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.

Esseen tyypit

Tyypillisesti tutkijat luokittelevat kirjalliset teokset Kuolleenmeren kääröihin sisällön tai genren mukaan. Tutkijoilla on eriäviä mielipiteitä joistakin tietyistä luokista, ja käyttämämme termit on valittu vain helpottamaan käyttäjän navigointia sivustolla eivätkä edistämään jo ennestään hämmentävää tieteellistä keskustelua. Lisäksi sama teksti voidaan luokitella useisiin kategorioihin.

Raamatun tekstit

Pyhä Raamattu (מקרא) - kopiot heprealaiseen Raamattuun sisältyvistä kirjoista. Kuolleenmeren kääröistä löydettiin kaikki heprealaisen Raamatun kirjat paitsi Esterin kirja (Esther). Nämä ovat vanhimmat meille saapuneet raamatulliset tekstit.

Raamatun käännökset (תרגום המקרא) – Raamatun tekstien käännökset arameaksi ja kreikaksi.

Tefillin ja mezuzahs

Tefilliinit (fylakteriat) ja mezuzat sisältävät kohtia Toorasta, ja niitä käytetään juutalaisissa rituaaleissa 5. Moos. 6:6-9:n mukaan:

"Olkoon nämä sanat, jotka minä käsken sinulle tänään, sydämessäsi... Ja sido ne merkiksi käteesi ja olkoon merkkinä silmiesi välissä. Ja kirjoita ne talosi pylväisiin ja portteihinne."

Tefillin (תפילין) - rullattuja pergamentin palasia, jotka on sijoitettu erityisiin laatikoihin ja jotka on tarkoitettu "merkkinä kädessä" ja "merkkinä silmien välissä". Yli kaksi tusinaa tefilliinitekstiä sisältävää pergamenttiarkkia löydettiin Qumranin luolista, ja useita tefilliiniä löydettiin Murabbaatin, Heverin ja Tze'elimin rotkoista.

Heidät tunnistetaan niiden sisältämistä raamatullisista lainauksista ja tietyistä kirjoituspiirteistä, erityisesti pienestä tekstistä. Nämä tekstit ovat identtisiä juutalaisten uskonnollisessa käytännössä tähän päivään asti noudatettavan rabbiinisen lain edellyttämien tekstien kanssa. Osa löydetyistä kappaleista sisältää kuitenkin myös muita lainauksia Raamatusta. Koska Qumranista peräisin olevat tefilliinit ovat ainoat esimerkit toisen temppelin ajalta, emme tiedä, heijastavatko niiden ominaispiirteet yhden tietyn yhteisön vai kansan keskuudessa laajalle levinnyttä perinnettä.

Mezuzahs (מזוזה) - pergamenttiarkkeja, joissa on teksti heprealaisesta Raamatusta, sijoitettu erityisiin kapseleihin ja kiinnitetty oventolppiin. Kahdeksan mezuzaa löydettiin Qumranin luolista ja useita muita Wadi Murabbaatista. Näihin mezuzahin kirjoitetut raamatulliset lainaukset ovat identtisiä niiden tekstien kanssa, jotka on asetettu juutalaisten kotien pylväisiin nykyään.

Ei-raamatullisia kirjoituksia

Ei-raamatulliset teokset ovat tekstejä, jotka eivät sisälly heprealaiseen Raamattuun. Samalla osa niistä saattoi pitää pyhinä sekä kirjoittajiensa että silloisten lukijoidensa silmissä.

Apokryfi (אפוקריפה) – tämä termi viittaa tiettyihin teoksiin, jotka ovat osa katolista ja ortodoksista Vanhaa testamenttia, mutta eivät osa heprealaista Raamattua ja protestanttista Vanhaa testamenttia. Kuolleenmeren kääröistä on löydetty kolme samanlaista apokryfiä: Ben Sira (tunnetaan myös nimellä Sirakin tai Sirakin pojan Jeesuksen viisaus), Tobitin kirja ja Jeremian kirje.

Kalenteritekstit (חיבורים קלנדריים) – kalenterilaskelmat, jotka löytyivät Qumranin luolista ja suuntautuivat pääasiassa aurinkoon eikä kuun kiertokulkuun. Nämä kalenterit ovat tärkeä tietolähde lomapäivistä ja niin sanotuista pappiperinnöistä (משמרות). Jotkut niistä on kirjoitettu salaisella käsikirjoituksella (epätavallinen tapa kirjoittaa hepreaksi), koska nämä tiedot ovat saattaneet olla salaisia ​​ja esoteerisia. Nämä käsikirjoitukset ovat erityisen arvokkaita järjestyksensä ja järjestelmällisen päivien ja kuukausien luetteloinnin vuoksi, minkä ansiosta tiedemiehet rekonstruoivat kalenterin puuttuvat osat. Yleisin näistä kalentereista sisältää 364 päivää, jotka on jaettu neljään 13 viikon pituiseen vuodenaikaan.

Eksegeettiset tekstit (חיבורים פרשניים) – esseitä, jotka analysoivat ja tulkitsevat tiettyjä raamatullisia teoksia. Tunnetuimmat näistä teksteistä ovat ns. "pesharim" (katso alla); sekä "halakhic midrash" ja tulkinnat Genesiksen kirjasta.

Pesher (פשר) – erillinen kommenttikirjallisuus, joka tulkitsee hyvin suppeasti raamatulliset ennustukset koskien erityisesti Qumranin yhteisön historiaa. Pesharim keskittyy erityisesti eskatologiseen ajatukseen "viimeisistä päivistä". Nämä kommentit tunnistetaan hyvin helposti usein käytetystä sanasta "pesher", joka yhdistää Raamatun lainaukset ja niitä tulkitsevat lahkolliset selitykset.

Historialliset teokset (חיבורים היסטוריים) – tietyille tositapahtumille omistettuja tekstejä ja joskus myös näitä tapahtumia moraalisesta tai teologisesta näkökulmasta kommentoimalla. Näissä kohdissa mainitaan historiallisia henkilöitä, kuten kuningatar Salome (Shlamtsion) tai Kreikan kuninkaat, ja monet niiden kuvaamista tapahtumista tapahtuvat sotien ja kapinoiden keskellä.

halakhilaiset tekstit (חיבורים הלכתיים) – tekstit, jotka koskevat pääasiassa halakhaa (termi, jota käytettiin myöhemmässä rabbiinisessa kirjallisuudessa), eli keskustelua juutalaisten uskonnollisista laeista. Heprealainen Raamattu sisältää laajimman valikoiman halakhilaisia ​​tekstejä, joissa käsitellään monenlaisia ​​kysymyksiä: kansalaissuhteet, rituaalivaatimukset ja käskyt (esimerkiksi juhlapyhien noudattaminen), temppelipalvelus, rituaalinen puhtaus ja epäpuhtaus, käyttäytyminen määrätyn etiikan mukaisesti jne. Monet Qumranin tekstit tulkitsevat ja laajentavat perinteistä raamatullista näkemystä näistä laeista. Ja niiden joukossa on myös sellaisia, kuten esimerkiksi yhteisön peruskirja tai Damaskoksen asiakirjan (tunnetaan myös nimellä Damaskoksen liiton käärö), jotka on omistettu erityisille lahkojen säännöille ja määräyksille. Useat teokset, joista merkittävin on Miktsat Maasei HaTorah (MMT, tunnetaan myös nimellä Halachic Letter), on omistettu polemiikkaan lahkon vastustajien kanssa.

Piiriraamatulliset tekstit (חיבורים על המקרא) – kirjoituksia, jotka kertovat pyhiä kirjoituksia uudella tavalla, laajentaen tai kaunistaen raamatullisia kertomuksia tai halakhilaisia ​​tekstejä uusilla yksityiskohdilla. Tähän luokkaan kuuluvat esimerkiksi Genesiksen apokryfit, Eenokin kirja ja temppelikäärö. Joillakin ympyräraamatullisilla teksteillä, kuten riemuvuosien kirjalla tai arameankielisellä Leevin asiakirjalla, saattoi olla pyhä asema joidenkin muinaisten uskonnollisten ryhmien keskuudessa.

Runolliset ja liturgiset tekstit (חיבורים שיריים וליטורגיים) – Suurin osa Kuolleenmeren kääröistä löydetyistä runoista ja ylistyslauluista liittyy läheisesti raamatulliseen runouteen. Monissa teksteissä käytetään myöhemmälle aikakaudelle ominaisia ​​teemoja ja ilmaisuja, ja tämä koskee ensisijaisesti lahkollisia teoksia, kuten kiitospäivälauluja. Jotkut näistä teksteistä on voitu säveltää henkilökohtaista tutkimista ja pohdintaa varten, toiset muodollista liturgista palvelua varten: esimerkiksi päivittäiset rukoukset, juhlarukoukset ja sapatin polttouhrin laulut.

Opettavat tekstit (חיבורים חכמתיים) – Jotkut Qumranin kääröistä jatkavat opettavan tai filosofisen kirjallisuuden perinnettä, kuten raamatulliset kirjat, kuten Sananlaskut, Job, Saarnaaja ja sellaiset apokryfiset teokset, kuten Sirakin pojan Jeesuksen viisaus ja Salomon viisaus. Näissä teoksissa käytännön neuvoja arjesta yhdistyy syvällisiin pohdiskeluihin asioiden luonteesta ja ihmiskunnan kohtalosta. Teokset, kuten Instruction ja Mysteries, yhdistävät pragmaattiset ja filosofiset teemat apokalyptisiin ja halakistisiin aiheisiin.

Lahkot (חיבורים כיתתיים) – kirjoituksia, joissa käytetään erityistä terminologiaa ja kuvataan "Yachad" ("Yhdessä", "Yhteisö") kutsuneen erillisen uskonnollisen ryhmän erityistä teologiaa, maailmankuvaa ja historiaa. Näiden tekstien keskusryhmä kuvaa yhteisön sääntöjä painottaen erityisesti maailmanlopun odotusta, jonka tämän ryhmän jäsenet näkevät väistämättömänä ja välittömänä. Aiemmin tutkijat olivat katsoneet kaikki Kuolleenmeren kääröt essealaisten yhteisölle, joka on yksi kolmesta toisen temppelin kauden johtavasta juutalaisesta lahkosta. Nykyään useimmat tutkijat uskovat, että nämä tekstit yhdessä heijastavat useita toisiinsa liittyviä uskonnollisia yhteisöjä eri muodostumis- ja kehitysvaiheissa eikä yhtä lahkoa. Ja jopa "lahkoksi" luokitellut tekstit olivat mitä todennäköisimmin eri ryhmien edustajien säveltämiä Yahad-yhteisössä tai sen ulkopuolella. Kolme ensimmäisestä luolasta nro 1 löydetystä kääröstä olivat merkittävimpiä lahkotekstien tunnistamisessa ja ovat edelleen tunnetuimpia käsikirjoituksia. Nämä ovat yhteisön peruskirja, Valon poikien sota pimeyden poikia vastaan ​​ja Profeetta Habakukin (Pesher Havakuk) kirjan kommentit.

Asiakirjoja ja kirjeitä

Bar Kokhban kirjeet (איגרות בר כוכבא) – viisitoista sotaviestiä, jotka säilytettiin nahkaturkissa Hever Gorgen luolassa nro 5/6, joka tunnetaan myös Viestien luolana. Kaikki tämän nipun kirjeet on koonnut henkilö roomalaisia ​​vastaan ​​suunnatun kapinan johtajan Shimon Bar Kochban sisäpiiristä, ja suurin osa niistä on kirjoitettu viimeksi mainitun puolesta.

Babathan arkisto (ארכיון בבתא) – henkilökohtainen arkisto naisesta, joka ilmeisesti etsi turvaa Juudan autiomaassa Bar Kokhban kapinan aikana. Nämä asiakirjat löydettiin myös Hever Gorgen luolasta nro 5/6 (niin sanottu Viestien luola), ja ne edustavat 35:tä taloudellista asiakirjaa, mukaan lukien avioliittosopimukset, maakirjat ja kauppasopimukset. Kaikki asiakirjat käärittiin nippuun ja laitettiin nahkalaukkuun, joka sitten piilotettiin luolan piilotettuun rakoon. Ilmeisesti piilopaikan huolellinen valinta tehtiin näiden asiakirjojen tulevaa käyttöä odotettaessa. Asiakirjat ovat erittäin hyvin säilyneet ja sisältävät tarkat päivämäärät 94–132 jKr. n. e. Arkisto sisältää tekstejä arameaksi, nabatealaiseksi ja kreikaksi.

Eleazar ben Shmuelin arkisto (ארכיון אלעזר בן שמואל) – Bar Kochban ja Babatan arkistojen lisäksi Viestien luolasta löydettiin toinen pieni joukko mielenkiintoisia asiakirjoja - viisi sopimusta, jotka kuuluivat tietylle Shmuelin pojalle Elazarille, Ein Gedin talonpojalle. Ne löydettiin nahkalaukun sisältä samasta salaisesta luolanraosta kuin Babatan arkisto. Toinen Elazarille kuulunut papyrus oli piilossa kaislikoiden välissä.

Oletettavasti Qumranin tekstit (תעודות לכאורה ממערות קומראן) – ja lopuksi, on olemassa joitain asiakirjoja, joita beduiinit myivät Rockefeller-museolle Jerusalemissa oletettuina Qumran-käsikirjoituksina, mutta on mahdollista, että ne todella löytyivät muualta. Ainakin yhdessä näistä tapauksista kuuluminen Qumranin kääröihin on erittäin todennäköistä. Toinen fragmentti on kreikankielinen rahoitustili, jonka oletetaan olevan kirjoitettu alkuperäisen Qumran-käärön taakse.

Raamattuun uskovia vastaan ​​hyökätään usein syytöksillä, että Raamattu on täynnä virheitä. Nämä väitetyt virheet voidaan jakaa kahteen pääluokkaan: (1) ilmeiset sisäiset epäjohdonmukaisuudet saatavilla olevan tiedon välillä ja (2) kirjoitusvirheet itse alkuperäisissä käsikirjoituksissa. Ensimmäinen luokka sisältää ne tilanteet, joissa ilmeiset erot raamatullisten tekstien välillä liittyvät tiettyihin tapahtumiin, henkilöihin, paikkoihin jne. (Ratkaisua näihin vaikeuksiin katso Archer, 1982, Geisler ja Brooks, 1989, s. 163-178). Toinen luokka koskee suurempaa ongelmaa, joka liittyy niiden lähdeasiakirjojen luotettavuuteen, joista nykyaikaiset raamatunkäännöksemme on tehty. Jotkut väittävät, että heprealaiset, aramealaiset ja kreikkalaiset käsikirjoitukset, jotka on kirjoitettu ja kopioitu käsin useiden vuosien ajan, sisältävät joukon kirjoitusvirheitä, jotka vääristävät vakavasti alkuperäisissä esitettyjä tietoja. Jos näin on, emme voi olla varmoja käännöksissämme, että ne välittävät Raamatun kirjoittajien esittämiä alkuperäisiä tietoja. Kuitenkin Qumranista löydetyt asiakirjat, joita yleisesti kutsutaan Kuolleenmeren kääröiksi, tarjosivat vakuuttavia todisteita Vanhan testamentin heprealaisten ja arameankielisten käsikirjoitusten aitoudesta sekä itse kirjojen aitoudesta.

Asiakirjojen päiväys

Kun nämä kääröt löydettiin ensimmäisen kerran vuonna 1947, tutkijat kiistivät niiden kirjoituspäivämääristä. Tutkijat ovat nykyään yleisesti samaa mieltä siitä, että vaikka osa asiakirjoista on peräisin aikaisemmalta ajalta, Qumranin kääröt ovat suunnilleen Hasmonean (153 - 63 eKr.) ja Varhaisen Rooman (63 eKr.) ajalta - 68 jKr. Useat todisteet tukevat näitä päivämäärää. Kuuden suuren arkeologisen tutkimusmatkan jälkeen arkeologit ovat määrittäneet kolme erillistä miehitysjaksoa muinaisen Qumranin keskiosaan. Ensimmäisestä kerroksesta löydetyt kolikot ovat peräisin Antiokhos VII Sidetesin (138-129 eKr.) hallituskaudelta. Tällaiset löydöt osoittavat myös, että asutuksen toiseen vaiheeseen liittyvä arkkitehtuuri on peräisin Aleksanteri Jannaeuksen (103-76 eKr.) ajalta. Myös kaivauspaikan materiaalijäännökset heijastavat ensimmäisen vuosisadan historioitsija Josephuksen raportoimaa maanjäristyksen aiheuttamaa rakennusten tuhoa. juutalaisten antiikkia, 15.5.2). Ilmeisesti tämä luonnonkatastrofi, joka tapahtui noin vuonna 31 jKr., sai asukkaat jättämään alueen määräämättömäksi ajaksi. Alueen asuttamisen (kolmas vaihe) jälkeen rakennukset kunnostettiin ja rakennettiin uudelleen täsmälleen muinaisen yhteisön edellisen asutuksen suunnitelman mukaan. Tämä yhteisö kukoisti, kunnes roomalaiset Vespasianuksen johdolla valloittivat alueen (katso Cross, 1992, s. 21-22). Nämä todisteet sijoittavat kääröt ajanjaksolle, joka ulottuu toisesta vuosisadasta eKr. ensimmäiseen vuosisadaen jKr.

Qumranin luolat

Toista todistetta, jonka useimmat hyväksyvät näiden kääröjen päivämäärästä, tukevat paleografiset näkökohdat. Paleografia on tiede, joka tutkii muinaisia ​​kirjoituksia ja tarkemmin sanoen kirjainten muotoja ja tyylejä. Muinaisten kielten ominaisuudet, heprean ja aramean kirjainten kirjoitustavat muuttuivat ajan myötä. Kokenut silmä voi tietyissä rajoissa määrittää ajan, jolloin asiakirja on kirjoitettu, sen kirjainten muodon perusteella. Tämä on tämä paleografinen menetelmä, jonka avulla tutkijat määrittävät tekstin kirjoituspäivämäärän. Tämän metodologian mukaan Qumranin kirjoitukset kuuluvat kolmeen paleografisen historian ajanjaksoon: (1) pieni joukko raamatullisia tekstejä, joiden arkaainen tyyli viittaa ajanjaksoon 250-150 eKr. eKr.; (2) suurin osa käsikirjoituksista, sekä raamatullisista että ei-raamatullisista, jotka vastaavat Hasmone-kauden (n. 150-30 eKr.) yhteistä kirjoitustyyliä; (3) ja yhtä suuri osa teksteistä, jotka liittyvät selvästi Herodeksen aikakaudelle (30 eKr. - 70 jKr.) ominaiseen kirjoitustyyliin. Tämä kielellinen todiste on myös yhdenmukainen Qumranin asiakirjojen yleisesti hyväksytyn päivämäärän kanssa.

Lopuksi voidaan todeta, että hiili-14-tutkimukset sekä materiaalista, johon kääröt oli kääritty, että itse kääröt ovat yleensä yhdenmukaisia ​​paleografisen ajoituksen kanssa. Siinä on kuitenkin useita merkittäviä vaikeuksia. Hiili-14-ajankohdan luontaisen epätarkkuuden (katso Major, 1993) ja kemiallisen kontaminaatiomahdollisuuden vuoksi tutkijat luottavat enemmän historiallisesti vahvistettuihin päivämääriin käyttämällä paleografiaa (katso Shanks, 1991, 17:72). Joka tapauksessa arkeologiset ja kielelliset todisteet auttavat tutkijoita uskomaan kohtuullisella varmuudella, että kääröt ovat peräisin vuodelta 250 eaa. -70 jKr

Näiden kääröjen merkitys

Vaikka näiden asiakirjojen merkitys on todellakin monitahoinen, yksi niiden tärkeimmistä panostuksista raamatuntutkimukseen on tekstikritiikin alalla. Tämä on tutkimusala, jossa tutkijat yrittävät rekonstruoida mahdollisimman tarkasti Raamatun tekstien alkuperäisen sisällön. Tällainen työ on luonnollista ja tarpeellista, koska meillä on vain Raamatun kopioita (apografioita), ei alkuperäisiä käsikirjoituksia (nimikirjoituksia). Kuolleenmeren kääröt ovat erityisen merkittäviä tässä suhteessa ainakin kahdesta syystä: (1) jokainen perinteisen juutalaisen kaanonin kirja Esterin kirjaa lukuun ottamatta on (jossain määrin) edustettuna Qumranin aineistossa (Collins 1992, 2:89) ; ja (2) tekstikritiikkiä varten he tarjosivat vanhoja käsikirjoituksia, joita voitiin verrata hyväksyttyihin teksteihin sisällön tarkkuuden suhteen.

Scrolls ja masoreettinen teksti

Tämä toinen kohta on erityisen tärkeä, koska ennen Qumranin käsikirjoitusten löytämistä vanhin säilynyt Vanhan testamentin teksti oli niin kutsuttu masoreettinen teksti (MT), joka juontaa juurensa noin vuodelta 980 jKr. MT on masoreetteina tunnettujen juutalaisten kirjanoppineiden toimituksellisen työn tulos. Näiden kirjanoppineiden nimi tulee heprean sanasta masorah, joka viittaa yleisesti MT-käsikirjoitusten ylä-, ala- ja sivumarginaaliin lisättyihin muistiinpanoihin varmistaakseen heidän perinteidensä välittämisen. Siksi masoreetit, kuten heidän nimensä viittaa, olivat suojelevia kirjanoppineita Masora, nuo. perinteet (Roberts 1962, 3:295). Vuodesta 900-luvulle jKr. masoreetit työskentelivät lisätäkseen marginaalisäveliä sekä näihin säveliin että vokaaleja vain konsonanttitekstiin, ensisijaisesti säilyttääkseen oikean ääntämisen ja oikeinkirjoituksen (katso Hsiau, 1987., s. 8-9).

Kriitikot ovat kyseenalaistaneet MT:n tarkkuuden, joka muodosti perustan Vanhan testamentin englanninkieliselle käännökselle, koska sen ja nimikirjoitusten välillä oli niin suuri kronologinen kuilu. Tämän epävarmuuden vuoksi tutkijat ovat usein "korjaneet" tekstiä melko vapaasti. Qumran kuitenkin tarjosi tekstin, joka on paljon aikaisempi kuin masoreettinen ja edeltää kristillistä aikakautta, jolloin perinteinen MT syntyi. MT:n vertailu tähän aikaisempaan tekstiin paljasti sen hämmästyttävän tarkkuuden, jolla kirjurit kopioivat pyhiä tekstejä. Näin ollen heprealaisen Raamatun aitous vahvistettiin, mikä yleensä lisäsi sen kunnioitusta tutkijoiden keskuudessa ja vähensi jyrkästi tekstin turmeltumista.

Suurin osa Qumranista löydetyistä raamatullisista käsikirjoituksista kuuluu MT-perinteeseen tai -perheeseen. Tämä pätee erityisesti Pentateukkiin ja joihinkin profeettojen kirjoihin. Hyvin säilynyt Jesajan kirjakäärö luolasta 1 havainnollistaa huolellisuutta, jolla näitä pyhiä tekstejä kopioitiin. Koska noin 1 700 vuotta erotti Jesajan kirjan MT:ssä sen alkuperäisestä lähteestä, kriitikot ovat ehdottaneet, että vuosisatoja jatkunut kirjan kopioiminen ja uudelleenkirjoittaminen on täytynyt tuoda asiakirjaan kirjoitusvirheitä, jotka vääristävät kirjoittajan alkuperäisen viestin.

Qumranista löydetyt Jesajan kirjan kääröt ovat lyhentäneet eron alkuperäiseen käsikirjoitukseen 500 vuoteen. Mielenkiintoista on, että kun tutkijat vertasivat Jesajan kirjan MT:tä Qumranista kotoisin olevaan Jesajan kirjakääröyn, ottelu oli hämmästyttävä. Qumranin tekstit osoittautuivat sanasta sanaan identtisiksi tavallisen heprealaisen Raamatumme kanssa yli 95 %:ssa tekstistä. 5 % eroista koostui pääasiassa ilmeisistä kirjoitusvirheistä ja oikeinkirjoitusmuutoksista (Archer, 1974, s. 25). Lisäksi jo hyväksyttyjen tekstien ja Qumranin tekstien välillä ei ollut suuria opillisia eroja (katso taulukko alla). Tämä osoitti vakuuttavasti sen tarkkuuden, jolla kirjanoppineet litteroivat pyhät tekstit, ja vahvisti luottamustamme Raamatun tekstien luotettavuuteen (ks. Yamauchi, 1972, s. 130). Kuolleenmeren kääröt ovat vahvistaneet luottamustamme siihen, että kirjanoppineiden uskollinen työ on olennaisesti säilyttänyt Jesajan kirjan alkuperäisen sisällön.

• TEKSTI QUMRANISTA VERRATTUNA MASORIETICIHIN
• Jesajan luvun 53 166 heprealaisesta sanasta vain 17 kirjainta Kuolleenmeren käärössä 1QIs b eroaa masoreettisesta tekstistä (Geisler ja Nix, 1986, v. 382).
• 10 kirjainta = ero oikeinkirjoituksessa
• 4 kirjainta = tyylimuutoksia
• 3 kirjainta = lisätty sana "light" (jae 11)
• 17 kirjainta = eikä vaikutusta raamatulliseen opetukseen

Critical Scholars, Daniel and the Scrolls

Samoin Qumranin löydöt vahvistivat Danielin kirjan tekstin luotettavuuden ja aitouden. Kriitikot, kuten kaikki Vanhan testamentin kirjat, ovat yrittäneet kumota Danielin kirjan aitouden. Tämän kirjan sisältö väittää, että se on kirjoitettu Babylonin maanpaossa, juutalaisten ensimmäisestä maanpaosta (606 eaa.) Persian valtakunnan nousuun maailmanvaltaan (n. 536 eKr.). Kriittiset tutkijat ovat kuitenkin kyseenalaistaneet nämä päivämäärät, eivätkä ne yleensä ole hyväksyneet, koska he ajoittavat tämän kirjan lopullisen koostumuksen toiselle vuosisadalle eKr. Erityisesti todettiin, että lukujen 1-6 kertomus siinä muodossa, jossa kirja on tullut meille, ei voinut ilmestyä aikaisemmin kuin kreikkalaiskaudella (n. 332 eKr.). Myös neljän valtakunnan peräkkäisjärjestys, joka on selvästi esitetty luvussa 2, oletettavasti edellyttää tämän kirjan päivämäärää Kreikan valtakunnan nousun jälkeiseen aikaan. Lisäksi nämä tutkijat totesivat, että koska Antiokhos Epiphanes IV:n (175-164 eKr.) kirjassa ei ole selkeää mainintaa, luvussa 11 puhutaan profeetallisesti Seleukidin kuninkaasta, todennäköisempi päivämäärä on kolmannen loppu, aikaisin. toisella vuosisadalla eKr. (Katso Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).

Ilmeinen syy tähän johtopäätökseen kriittisten tutkijoiden keskuudessa on Danielin kirjan ennustettavissa oleva luonne. Se puhuu täsmälleen niistä tapahtumista, joiden piti tapahtua satoja vuosia siitä ajanjaksosta, jolloin se väittää olevansa kirjoitettu. Ja koska historiallis-kriittinen menetelmä perustuu periaatteisiin, jotka sulkevat pois ihmeellisen puuttumisen ihmisten asioihin (katso Brantley, 1994), ajatus inspiroidusta ennustuksesta tai profetiasta on a priori suljettu pois mahdollisuuksien luettelosta. Näin ollen Daniel ei väitetysti kyennyt puhumaan niin tarkasti aikansa niin kaukaisista tapahtumista. Siksi nämä tutkijat päättelevät, että kirja on kirjoitettu Makkabean aikana, itse asiassa historiallisena kertomuksena pitkästä menneisyydestä, mutta ilmaistuna apokalyptisellä tai profeetallisella kielellä.

Kuolleenmeren kääröillä oli jotain sanottavaa tässä keskustelussa. Koska useista Danielin kirjan fragmenteista löydettiin eri luolista Qumranin läheisyydessä, voidaan päätellä, että tämä profeetallinen kirja oli yksi Qumranin yhteisön suosituimmista ja arvostetuimmista. Ehkä Danielin kirjan suosio johtui siitä, että Qumranin ihmiset elivät myrskyisiä aikoja, jolloin monet siihen kirjoitetut asiat toteutuivat. Oli miten oli, Danielin kirjasta pidettiin erityistä huolta, joten meillä on nyt käytettävissämme tämän kirjan kaikki luvut lukuun ottamatta lukuja 9 ja 12. Kuitenkin yksi käsikirjoitus (4QDan c; 4 = Luola 4; Q = Qumran Dan c = yksi Danielin kirjan katkelmista, joka on mielivaltaisesti merkitty marraskuussa 1989, on päivätty toisen vuosisadan loppuun eKr. (Katso Hasel, 1992, 5:47). Kaksi muuta tärkeää asiakirjaa (4QDan b, 4QDan a) on julkaistu vuodesta 1987, ja ne ovat edistäneet Danielin kirjan tieteellistä analyysiä. Nämä äskettäin julkaistut kohdat liittyvät suoraan Danielin kirjan luotettavuuden ja aitouden vahvistamiseen.

Tekstin eheys

Kuten Jesajan kirjassakin, ennen Qumrania ei ollut säilynyt Danielin käsikirjoituksia, jotka olisivat aikaisempia kuin 1000-luvun lopulla. Näin ollen tutkijat ovat heittäneet epäilyksen varjon Danielin kirjan tekstin koskemattomuuteen. Aivan kuten Jesajan kirjan kohdalla, tämä epäilys Danielin kirjan sisällön luotettavuudesta on saanut tutkijat ottamaan suuren vapauden korjata heprealaista tekstiä. Yksi syy tähän epäilyyn oli arameankielisen osion väitetty mielivaltainen esiintyminen kirjassa. Jotkut tutkijat ovat tämän kielenmuutoksen vuoksi virheellisesti olettaneet, että Daniel kirjoitti alun perin arameaksi, ja myöhemmin osa tästä kirjasta käännettiin hepreaksi. Lisäksi Septuaginta-käännöksen (heprealaisen Raamatun kreikankielisen käännöksen) vertailu MT:hen paljasti valtavan ristiriidan pituudessa ja sisällössä näiden kahden tekstin välillä. Näistä ja muista näkökohdista johtuen kriittiset tutkijat ovat alkaneet kiinnittää vähän huomiota Danielin kirjan tekstiin MT:ssä.

Kuitenkin jälleen kerran Qumranin löydöt vahvistivat Danielin kirjan tekstin aitouden. Gerhard Hasel on toimittanut useita todisteita Qumranista löydetyistä Danielin kirjan katkelmista, jotka tukevat MT:n aitoutta (katso 1992, 5:50). Ensinnäkin yleensä Danielin kirjan Kuolleenmeren kääröistä käsikirjoitukset ovat hyvin johdonmukaisia ​​ja niiden sisältö eroaa hyvin vähän toisistaan. Toiseksi, Qumranista peräisin olevat fragmentit vastaavat yleensä hyvin läheisesti MT:tä, ja viimeksi mainitusta poikkeavat hyvin vähän Septuaginta-käännökseen verrattuna. Kolmanneksi siirtyminen hepreasta arameaan on säilynyt Qumranin fragmenteissa. Tällaisten kiistattomien tosiasioiden perusteella on selvää, että MT on erittäin hyvin säilynyt versio Danielin kirjasta. Lyhyesti sanottuna Qumran vakuuttaa meidät siitä, että voimme luottaa siihen, että Danielin teksti, johon käännöksemme perustuvat, on luotettava. Käytännössä tämä tarkoittaa, että meillä on käytössämme alkuperäisen uskollisen käännöksen kautta totuus, jonka Jumala paljasti Danielille vuosisatoja sitten.

Treffit kirjan kanssa

Qumranista löydetyt Danielin kirjan katkelmat puhuvat myös tämän kirjan aitoudesta. Kuten aiemmin mainittiin, useimmat tutkijat asettavat Danielin kirjan valmistumisen yleensä toiselle vuosisadalle eKr. Kirjassa kuitenkin sanotaan, että sen on kirjoittanut Daniel, joka eli kuudennella vuosisadalla eKr. Kuolleenmeren kirjakääröjen palaset tarjoavat kuitenkin vakuuttavan todisteen aikaisemmasta, ts. raamatullinen päivämäärä tämän kirjan kirjoittamiselle.

Danielin kirjan suhteellisen lukuisat kohdat osoittavat kirjan merkityksen Qumranin yhteisölle. Lisäksi on selkeä osoitus siitä, että tätä kirjaa pidettiin "kanonisena" tälle yhteisölle, mikä tarkoittaa, että se tunnustettiin arvovaltaiseksi kirjaksi muiden raamatullisten kirjojen (esimerkiksi Mooseksen kirja, Kuninkaat, Jesaja, Psalmit) ohella. . Danielin kanonisuuden Qumranissa ei osoita ainoastaan ​​lukuisat katkelmat, vaan myös tapa, jolla siihen viitattiin muissa asiakirjoissa. Yhdessä fragmentissa on lainaus, jossa on huomautus ”kuten on kirjoitettu profeetta Danielin kirjaan”. Tämä lause on samanlainen kuin Jeesuksen viittaus "profeetta Danieliin" (), joka oli yleinen sanamuoto lainattaessa kanonisia kirjoituksia Qumranissa (ks. Hansel, 1992, 5:51).

Danielin kirjan kanoninen asema Qumranissa on tärkeä sen päivämäärän ja aitouden kannalta. Jos Danielin kirja koottiin lopulta noin vuonna 160 eKr., kuten kriitikot ovat ehdottaneet, kuinka se voisi saavuttaa kanonisen kirjan asemansa Qumranissa vain viidessä tai kuudessa vuosikymmenessä? Vaikka emme tiedä tarkalleen, kuinka kauan tämä kirja kesti saavuttaa tällaisen arvovaltaisen aseman, näyttäisi siltä, ​​että tämän toteutuminen olisi kestänyt kauemmin (katso Bruce, 1988, s. 27-42). On kummallista, että jo ennen Danielin fragmenttien viimeisimpiä julkaisuja R.K. Harrison ymmärsi, että Danielin kanoninen asema Qumranissa kumoaa teorian, jonka mukaan se olisi sävelletty makkabealaisella kaudella, ja vahvistaa sen aitouden (1969, s. 1126-1127).

Vaikka Harrison teki tämän havainnon vuonna 1969, kolme vuosikymmentä ennen kuin suurin osa Cave 4 -asiakirjoista tuli yleisön ja tutkijoiden saataville, mikään uusi todiste ei ole kiistänyt sitä. Päinvastoin, uudet tekstit Qumranista vain vahvistivat nämä johtopäätökset. Danielin kirjan hyväksyminen kanoniseksi Qumranissa osoittaa sen koostumuksen antiikin – varmasti paljon aikaisempaa kuin Makkabean kausi. Siksi Danielin käsikirjoitusten uusimmat julkaisut vahvistavat tämän kirjan aitouden - se kirjoitettiin, kun Raamattu sanoo sen kirjoitetuksi.

Qumranin löytöjen viimeinen panos Danielin kirjojen raamatulliseen päivämäärään tulee kielellisistä näkökohdista. Vaikka, kuten aiemmin todettiin, kriittiset tutkijat väittävät, että Danielin kirjan arameankielinen osa viittaa toiselle vuosisadalle eaa. sen kirjoituspäivänä, mutta Qumranin materiaalit osoittavat päinvastaista. Itse asiassa Qumranista löydettyjen asiakirjojen vertailu Danielin kirjaan osoittaa, että sen arameankielinen osa viittaa kirjoituspäivään, joka on aikaisempi kuin 2. vuosisadalla eaa. Tämä vertailu osoittaa myös, että Danielin kirja on kirjoitettu täysin eri paikassa kuin Juudeassa. Esimerkiksi 1. luolasta löydetty apokryfinen Genesiksen kirja on asiakirja toiselta vuosisadalta eKr. kirjoitettu arameaksi ja on peräisin samalta ajanjaksolta kuin kriitikot väittivät Danielin kirjan kirjoittamisesta. Jos kriitikot olivat oikeassa Danielin päivämäärän suhteen, sen pitäisi heijastaa tämän apokryfisen Genesiksen samoja kielellisiä piirteitä. Mutta näiden kahden kirjan aramea on huomattavasti erilainen.

Esimerkiksi Apokryfinen Genesisissä on tapana sijoittaa verbejä lauseiden alkuun, kun taas Danielissa tämä taipumus on erilainen ja verbejä on enimmäkseen lauseiden lopussa. Tämän vuoksi kielitieteilijät ovat ehdottaneet, että Danielin kirja heijastelee itäistä aramealaista tyyppiä, joka on joustavampi sanajärjestyksen suhteen ja jossa ei ole lähes mitään lännen ominaisuuksista. Jokaisessa merkittävässä kielellisen vertailun kategoriassa (eli morfologia, kielioppi, syntaksi, sanasto) apokryfinen Genesis (kirjoitettu toisella vuosisadalla eKr.) heijastelee myöhempää tyyliä kuin Danielin kirjan kieli (Archer, 1980). 136:143, vrt. Yamauchi, 1980; Mielenkiintoista on, että sama koskee Danielin hepreaa, kun sitä verrataan Qumranissa säilytettyjen lahkojen asiakirjojen heprealaisiin teksteihin (eli niihin teksteihin, jotka Qumranin yhteisö on koonnut ja jotka kuvastivat heidän sosiaalisia järjestyksiään ja uskonnollisia käytäntöjään). Tällaisista Qumranin löydöissä esitetyistä kielellisistä tosiseikoista on mahdotonta päätellä, että Danielin kirjan kirjoitti juutalainen patriootti Juudeassa toisen vuosisadan alussa eKr., kuten kriitikot väittävät.

Johtopäätös

Tietysti on kriittisiä tutkijoita, jotka todisteista huolimatta edelleen kiistävät Danielin kirjan ja muiden Raamatun kirjojen aitouden. Kumranin tekstit ovat kuitenkin tarjonneet vakuuttavia todisteita, jotka vahvistavat uskoamme niiden käsikirjoitusten eheyteen, joihin käännöksemme perustuvat. Ja nyt on Raamatun uskovien tehtävä luottaa näihin teksteihin ja antaa heidän ohjata huomiomme Jumalaa koskeviin kysymyksiin ja tulla sellaisiksi ihmisiksi, joita Jumala haluaa meidän olevan.

1. Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
2. Archer, Gleason, Jr. (1980), "Modern Rationalism and the Book of Daniel", Bibliotheca Sacra, 136:129-147, huhti-kesäkuu.
3. Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
4. Brantley, Garry K. (1994), "Biblical Miracles: Fact or Fiction?", Reason and Revelation, 14:33-38, toukokuu.
5. Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scriptures (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
6. Collins, John J. (1992a), "Daniel, Book of", The Anchor Bible Dictionary, toim. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
7. Collins, John J. (1992b), "Dead Sea Scrolls", The Anchor Bible Dictionary, toim. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
8. Cross, Frank Moore (1992), "The Historical Context of the Scrolls", Understanding the Dead Sea Scrolls, toim. Hershel Shanks (New York: Random House).
9. Geisler, Norman ja Ronald Brooks (1989), Kun skeptikot kysyvät (Wheaton, IL: Victor).
10. Geisler, Norman ja William Nix (1986), yleinen johdatus Raamattuun (Chicago, IL: Moody).
11. Harrison, R.K. (1969), Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
12. Hasel, Gerhard (1992), "Uusi valo Danielin kirjaan Kuolleenmeren kääröistä", Arkeologia ja Raamatun tutkimus, 5:45-53, kevät.
13. Josephus, "Antiquities of the Jews", The Life and Works of Flavius ​​​​Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston; kääntänyt William Whiston).
14. Major, Trevor (1993), "Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating", Reason and Revelation, 13:73-77, lokakuu.
15. Roberts, B.J. (1962), "Masora", The Interpreter's Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
16. Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
17. Shanks, Hershel (1991), "Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates", Biblical Archaeology Review, 17:72, marras-/joulukuu.
18. Whitehorne, John (1992), "Antiochus", The Anchor Bible Dictionary, toim. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
19. Yamauchi, Edwin (1972), The Stones and the Scriptures: An Evangelical Perspective (New York: Lippincott).
20. Yamauchi, Edwin (1980), "Danielin arkeologinen tausta", Bibliotheca Sacra, 137:3-16, tammi-maaliskuu.

KUOLLEENMEREN kääröjä(tai pikemminkin käsikirjoituksia; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), suosittu nimi käsikirjoituksille, jotka on löydetty vuodesta 1947 Qumranin luolista (kymmeniä tuhansia käsikirjoituksia ja fragmentteja), Wadi Murabba'atin luolista (Qumranin eteläpuolella), Khirbet Mirdasta (Qumranista lounais) sekä kuten useissa muissa Juudan autiomaassa ja Masadassa olevissa luolissa (katso kahden viimeisen kappaleen löydöksiä vastaavista artikkeleista).

Beduiinit löysivät ensimmäiset käsikirjoitukset sattumalta Qumranista vuonna 1947. Seitsemän kääröä (täydellisiä tai hieman vaurioituneita) joutui antiikkikauppiaiden käsiin, jotka tarjosivat niitä tutkijoille. Kolme käsikirjoitusta (Jesajan toinen käärö, Hymnit, Valon poikien sota pimeyden poikien kanssa) hankki Jerusalemin heprealaiselle yliopistolle E. L. Sukenik, joka perusti ensimmäisen kerran heidän antiikkinsa ja julkaisi otteita vuosina 1948–1950. (koko painos - postuumisti vuonna 1954). Neljä muuta käsikirjoitusta joutui Syyrian kirkon metropoliitin Samuel Athanasiuksen käsiin ja häneltä Yhdysvaltoihin, missä heistä kolme (Jesajan ensimmäinen käärö, Havakukin kommentit /Habakuk/ ja yhteisön peruskirja) M. Burrowsin johtama tutkijaryhmä luki ja julkaisi vuosina 1950–1951 Israelin hallitus hankki nämä käsikirjoitukset myöhemmin (D. S. Gottesmanin tähän tarkoitukseen lahjoittama raha, 1884–1956), ja viimeinen näistä seitsemästä käsikirjoituksesta (Mooseksen apokryfi), jonka N. Avigad julkaisi vuonna 1956, luettiin Israel ja I. Yadin. Nyt kaikki seitsemän käsikirjoitusta ovat esillä Kirjan temppelissä Israelin museossa Jerusalemissa.

Näiden löytöjen jälkeen aloitettiin järjestelmälliset kaivaukset ja tutkimukset vuonna 1951 Qumranissa ja sen lähellä olevissa luolissa, jotka olivat tuolloin Jordanian hallinnassa. Tutkimukset, jotka paljastivat uusia käsikirjoituksia ja lukuisia fragmentteja, suorittivat yhdessä Jordanian hallituksen antiikin osasto, Palestiinan arkeologinen museo (Rockefeller Museum) ja Ranskan arkeologinen raamatullinen koulu. Tieteellistä toimintaa johti R. de Vaux. Jerusalemin yhdistyessä vuonna 1967 lähes kaikki nämä Rockefeller-museoon keskittyneet löydöt tulivat israelilaisten tutkijoiden käyttöön. Samana vuonna I. Yadin onnistui hankkimaan (Wolfson-säätiön myöntämillä varoilla) toisen kuuluisan suuren käsikirjoituksen - niin kutsutun Temple Scrollin. Israelin ulkopuolella, Ammanissa, on vain yksi merkittävistä Kuolleenmeren käsikirjoituksista - kuparikäärö.

Qumranin kääröt on kirjoitettu pääasiassa hepreaksi, osittain arameaksi; Raamatun tekstien kreikkalaisista käännöksistä on katkelmia. Ei-raamatullisten tekstien heprea on toisen temppelin aikakauden kirjallinen kieli; Jotkut kohdat on kirjoitettu Raamatun jälkeisellä heprealla. Kirjoitus on yleensä "täynnä" (ns omaisuus mies erityisen laajalla kirjaimien käytöllä wav Ja jodi vokaaleja o, u, i). Usein tällainen ortografia osoittaa foneettisia ja kieliopillisia muotoja, jotka eroavat olemassa olevasta tiberialaisesta masorasta, mutta Kuolleenmeren kääröissä ei ole tässä suhteessa yhtenäisyyttä. Pääasiallinen käytetty tyyppi on neliön heprealainen fontti, joka on nykyaikaisen painetun fontin suora edeltäjä. On olemassa kaksi kirjoitustyyliä - arkaaisempi (ns. Hasmonean kirje) ja myöhempi (ns. Herodian kirje). Tetragrammi on yleensä kirjoitettu paleoheprealaisella kirjoituksella, kuten yksi fragmentti Exodus-kirjasta. Pääasiallinen kirjoitusmateriaali on vuohen- tai lampaannahasta valmistettu pergamentti ja joskus papyrus. Hiilimuste (ainoa poikkeus Genesis apocrypha). Paleografiset tiedot ja ulkoiset todisteet mahdollistavat näiden käsikirjoitusten päivämäärän toisen temppelin aikakauden loppuun, ja niitä pidetään Qumranin yhteisön kirjaston jäänteinä. Samankaltaisten tekstien löydöt Masadasta ovat peräisin vuodelta 73 jKr. eli linnoituksen kaatumisen vuosi, terminus ad quet. Tefiliinin palasia pergamentilla löydettiin myös; Tefilliinit kuuluvat nykyaikaista edeltävään tyyppiin.

Qumranin käsikirjoitukset, kirjoitettu 2. vuosisadalta alkaen. eKr e. 1. vuosisadalle asti n. eKr. edustavat korvaamatonta historiallista materiaalia, jonka avulla voimme paremmin ymmärtää hengellisiä prosesseja, jotka leimasivat juutalaista yhteiskuntaa toisen temppelin aikakauden lopussa, ja valaisee monia juutalaisen historian yleisiä kysymyksiä. Kuolleenmeren kääröt ovat myös erityisen tärkeitä varhaisen kristinuskon alkuperän ja ideologian ymmärtämisessä. Qumranin löydöt johtivat erityisen juutalaistutkimuksen alan syntymiseen - Qumran-tutkimukseen, joka käsittelee sekä itse käsikirjoitusten että niihin liittyvien ongelmien kokonaisuutta. Vuonna 1953 perustettiin Kuolleenmeren kääröjen julkaisemista käsittelevä kansainvälinen komitea (sen julkaisuista julkaistiin seitsemän osaa otsikolla "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955–1982). Qumranin tutkijoiden pääjulkaisu on Revue de Qumran (julkaistu Pariisissa vuodesta 1958). Venäjän kielellä on runsaasti Qumran-tutkimuksen kirjallisuutta (I. Amusin, K. B. Starkova ja muut).

Raamatun tekstit. Qumranin löydöistä on tunnistettu noin 180 kopiota (enimmäkseen fragmentaarisia) raamatullisia kirjoja. Kanonisen heprealaisen Raamatun 24 kirjasta vain yksi ei ole edustettuna - Esterin kirja, mikä ei ehkä ole sattumaa. Juutalaisten tekstien ohella löydettiin katkelmia kreikkalaisesta Septuagintasta (Moos. Mooseksen kirjan, Numeroiden ja Exoduksen kirjoista). Targumeista (Raamatun arameankieliset käännökset) kiinnostavin on Jobin kirjan targum, joka toimii itsenäisenä todisteena tämän kirjan kirjoitetun targumin olemassaolosta, joka Rabban Gamliel I:n käskyn mukaan vangittiin ja muurettiin temppeliin, ja se mainitaan nimellä "Syrian Book" Jobin kirjan lisäyksessä Septuagintassa. Leviticuksen kirjan targumista on myös löydetty katkelmia. Mooseksen kirjan apokryfi edustaa ilmeisesti Eretz Israelissa luodun Pentateukin vanhinta targumia. Toinen raamatullisen materiaalin tyyppi ovat sanatarkat jakeet, joita lainataan osana Qumranin kommentteja (katso alla).

Kuolleenmeren kääröt heijastavat Raamatun erilaisia ​​tekstimuunnelmia. Ilmeisesti 70-130. Raamatun tekstin standardisoivat rabbi Akiva ja hänen toverinsa. Qumranissa löydettyjen tekstimuunnelmien joukossa protomasoreettisten (katso Masora) lisäksi on tyyppejä, jotka on aiemmin hypoteettisesti hyväksytty Septuagintan perustaksi ja jotka ovat lähellä samarialaista Raamattua, mutta ilman jälkimmäisen lahkollisia taipumuksia (katso Samarialaiset ), sekä tyypit, jotka on todistettu vain Kuolleenmeren kääröissä. Siten on löydetty luetteloita Numeroiden kirjasta, jotka ovat samarialaisen version ja Septuaginta välissä, sekä luetteloita Samuelin kirjasta, jonka tekstiperinne on ilmeisesti parempi kuin se, joka muodosti masoreettisen tekstin perustan. ja Septuaginta-teksti jne. Yleisesti kuitenkin vertaileva Tekstimuunnelmien tutkimus osoittaa, että rabbi Akivan ja hänen seuralaistensa kehittämä proto-masoreettinen lukema perustuu pääsääntöisesti parhaiden tekstiperinteiden valikoimaan .

Apokryfit ja pseudepigrafit. Jeremian kreikkalaisen tekstin ohella apokryfiä edustavat katkelmat Tobitin kirjasta (kolme katkelmaa arameaksi ja yksi hepreaksi) ja Ben Sira of Wisdom (hepreaksi). Pseudepigrafisia teoksia ovat Riemuvuosien kirja (noin 10 heprealaista kappaletta) ja Eenokin kirja (9 arameankielistä kappaletta; katso myös Hanok). Viimeisen kirjan fragmentit edustavat kaikkia pääosia lukuun ottamatta toista (luvut 37–71 - ns. allegoriat), joiden puuttuminen on erityisen huomionarvoista, koska tässä näkyy kuva "ihmisen pojasta" ( kuvan kehitys Danielin kirjasta 7:13). Kahdentoista patriarkan testamentit (useita katkelmia Levin testamentista arameaksi ja Naftalin testamentista hepreaksi) ovat myös pseudepigrapha - teoksia, jotka on säilytetty kreikkalaisessa kristinuskossa. Qumranista löydetyt testamenttien katkelmat ovat laajempia kuin vastaavat kreikkalaisen tekstin kohdat. Osa Jeremian kirjeestä (yleensä Barukin kirjassa) löydettiin myös. Aikaisemmin tuntemattomia pseudepigrafioita ovat Mooseksen sanat, Amramin (Mooseksen isän) näy, Yeh hoshua bin Nunin psalmit, useat kohdat Danielin syklistä, mukaan lukien Naboniduksen rukous (muunnelma Daniel 4:stä) ja kirja. salaisuuksista.

Qumranin yhteisön kirjallisuus

Jakso 5:1–9:25, usein Raamattua muistuttavalla tavalla, esittää yhteisön eettiset ihanteet (totuudenmukaisuus, vaatimattomuus, kuuliaisuus, rakkaus jne.). Yhteisöä kuvataan vertauskuvallisesti hengelliseksi temppeliksi, joka koostuu Aaronista ja Israelista, eli papeista ja maallikoista, joiden jäsenet voivat elämänsä täydellisyyden ansiosta sovittaa ihmisten synnit (5:6; 8:3; 10; 9:4). Noudata sitten yhteisön organisointia ja sen jokapäiväistä elämää koskevia sääntöjä ja luetellaan rangaistavat rikokset (pilkkaus, valehtelu, tottelemattomuus, äänekäs nauru, sylkeminen kokouksessa jne.). Osio päättyy luetteloon ihanteellisen, "järkevän" lahkon jäsenen hyveistä ( maskil). Kolme hymniä, jotka ovat kaikilta osin samanlaisia ​​kuin virsikirjassa olevat (katso alla), täydentävät käsikirjoituksen (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

Virsirulla (Megillat x a-kh odayot; 18 enemmän tai vähemmän täydellistä tekstisaraketta ja 66 katkelmaa) sisältää noin 35 psalmia; Käsikirjoitus on peräisin 1. vuosisadalta. eKr e. Suurin osa psalmeista alkaa lauseella "Kiitän sinua, Herra", kun taas pienempi osa alkaa sanoilla "Siunattu olkoon, Herra". Hymnien sisältö on kiittäminen Jumalalle ihmiskunnan pelastuksesta. Ihminen kuvataan hänen luonnostaan ​​syntiseksi olennoksi; hän on luotu savesta, joka on sekoitettu veteen (1:21; 3:21) ja palaa tomuksi (10:4; 12:36); mies on lihallinen olento (15:21; 18:23), syntynyt naisesta (13:14). Synti tunkeutuu koko ihmiseen ja vaikuttaa jopa henkeen (3:21; 7:27). Ihmisellä ei ole vanhurskautta Jumalan edessä (7:28; 9:14jj), hän ei voi tuntea Hänen olemustaan ​​ja kunniaansa (12:30), koska ihmisen sydän ja korvat ovat saastaisia ​​ja "ympärileikkaamattomia" (18:4, 20, 24). Ihmisen kohtalo on kokonaan Jumalan käsissä (10:5). Toisin kuin ihminen, Jumala on kaikkivoipa Luoja (1:13jj; 15:13jj), joka antoi ihmiselle kohtalon (15:13jj) ja määräsi jopa hänen ajatuksensa (9:12, 30). Jumalan viisaus on ääretöntä (9:17) ja ihmiselle saavuttamaton (10:2). Vain ne, joille Jumala on ilmoittanut itsensä, kykenevät ymmärtämään hänen salaisuutensa (12:20), omistautumaan Hänelle (11:10 eteenpäin) ja ylistämään Hänen nimeään (11:25). Nämä valitut eivät ole identtisiä Israelin kansan kanssa (sanaa "Israel" ei koskaan mainita säilyneessä tekstissä), mutta ovat niitä, jotka saivat ilmestyksen - ei omasta tahdostaan, vaan Jumalan suunnitelmasta (6:8) - ja heidät vapautettiin syyllisyydestään Jumala (3:21).

Siksi ihmiskunta jakautuu kahteen osaan: valitut, jotka kuuluvat Jumalalle ja joille on toivoa (2:13; 6:6), ja jumalattomiin, jotka ovat kaukana Jumalasta (14:21) ja jotka ovat Bliyn liittolaisia. al (2:22) taistelussaan vanhurskaita vastaan ​​(5:7; 9, 25). Pelastus on mahdollista vain valituille ja, mikä on hyvin ominaista, sen katsotaan jo tapahtuneen (2:20, 5:18): yhteisöön hyväksyminen itsessään on pelastus (7:19 ja 18:24, 28). ) ja siksi ei ole yllättävää, että yhteisöön pääsyn ja eskatologisen pelastuksen välillä ei ole selvää eroa.

Ajatus vanhurskaiden ylösnousemuksesta on läsnä (6:34), mutta sillä ei ole merkittävää roolia. Eskatologisesti pelastus ei ole vanhurskaiden vapauttamista, vaan jumalattomuuden lopullista tuhoa. Psalmit osoittavat kirjallista riippuvuutta Raamatusta, ensisijaisesti Raamatun psalmeista, mutta myös profeetallisista kirjoista (katso Profeetat ja Profetia), erityisesti Jesajasta, ja ne ovat täynnä lukuisia viittauksia Raamatun kohtiin. Filologiset tutkimukset paljastavat merkittäviä tyylillisiä, fraseologisia ja leksikaalisia eroja psalmien välillä, mikä viittaa siihen, että ne kuuluvat eri kirjoittajille. Vaikka käsikirjoitus on peräisin 1. vuosisadalta. eKr eKr., näiden psalmien fragmenttien löytäminen toisesta luolasta viittaa siihen, että Roll of Hymns ei ole alkuperäinen, vaan kopio aikaisemmasta käsikirjoituksesta.

Damaskoksen asiakirja(Sefer brit Dammesek - Damaskuksen liiton kirja), teos, joka esittelee Juudeasta lähteneen ja "Damaskoksen maahan" muuttaneen lahkon näkemyksiä (jos tämä nimi otetaan kirjaimellisesti). Teoksen olemassaolo on ollut tiedossa vuodesta 1896 lähtien kahdesta Kairo Genizasta löydetystä fragmentista. Qumranista löydettiin merkittäviä katkelmia tästä työstä, minkä ansiosta sen rakenteesta ja sisällöstä sai käsityksen. Qumranin versio on versio laajemmasta prototyypistä.

Johdanto sisältää lahkon jäsenille osoitettuja kehotuksia ja varoituksia sekä polemiikkaa sen vastustajien kanssa. Se sisältää myös historiallista tietoa itse lahkosta. 390 vuoden kuluttua (vrt. Ech. 4:5) ensimmäisen temppelin tuhoamisesta "Israelista ja Aaronista" syntyi "istutettu siemen", eli lahko syntyi, ja vielä 20 vuoden kuluttua Vanhurskauden opettaja ilmestyi (1:11; vuonna 20:14 sen nimi on meri x a-yakhid- "ainoa opettaja" tai "yhden opettaja"; tai jos luet x a-yahad- `Qumran/yhteisön opettaja`), joka yhdisti hänen opetuksensa hyväksyneet uudeksi liitoksi. Samaan aikaan ilmestyi valheen saarnaaja, "pilkkaaja", joka johti Israelin väärälle tielle, minkä seurauksena monet yhteisön jäsenet luopuivat "uudesta liitosta" ja jättivät sen. Kun luopioiden ja lahkon vastustajien vaikutus lisääntyi, liitolle uskollisiksi jääneet jättivät pyhän kaupungin ja pakenivat ”Damaskoksen maahan”. Heidän johtajansa oli "lainsäätäjä, joka selittää Tooran", joka vahvisti elämän lait niille, jotka "sitoivat uuteen liittoon Damaskoksen maassa". Nämä lait ovat voimassa siihen asti, kunnes ”Vanhurskauden Opettaja päivien lopussa” ilmestyy. Valheiden saarnaajaa seurannut ”pilkan kansa” viittaa ilmeisesti fariseuksiin, jotka ”rakensivat aidan Tooralle”. Toora oli alun perin saavuttamaton: se oli sinetöity ja piilotettu liitonarkkiin ylimmäisen papin Zadokin aikaan asti, jonka jälkeläiset "valittiin Israelissa", eli heillä on kiistaton oikeus ylipappeuteen. Nyt temppeli on häpäisty, ja siksi "uuden liiton" solmineiden ei tulisi edes lähestyä sitä. "Pilkan ihmiset" ovat häpäisseet temppelin, eivät noudata Tooran määräämiä rituaalisen puhtauden lakeja ja kapinoivat Jumalan käskyjä vastaan.

Esseen toinen osa on omistettu lahkon laeille ja sen rakenteelle. Lait sisältävät säännöksiä sapatista, alttarista, rukouspaikasta, "temppelikaupungista", epäjumalanpalveluksesta, rituaalisesta puhtaudesta jne. Jotkut lait vastaavat yleisesti hyväksyttyjä juutalaisia, toiset ovat niiden vastakohtia ja ovat samanlaisia ​​kuin ne, jotka karaiitit ja samarialaiset omaksuivat, ja joilla on selvä yleinen taipumus kurinalaisuuteen. Lahkon organisaatiolle on ominaista jäsenten jakautuminen neljään luokkaan: papit, leeviläiset, muu Israel ja käännynnäiset. Lahkon jäsenten nimet on sisällytettävä erityisluetteloihin. Lahkko on jaettu "leireihin", joista jokaista johtaa pappi, jota seuraa arvoltaan "valvoja" ( x a-mevacker), jonka tehtäviin kuuluu lahkon jäsenten johtaminen ja ohjaus. Näyttää olleen ero niiden välillä, jotka asuivat "leireillä" todellisina yhteisön jäseninä, ja niiden välillä, jotka "elivät leireillä maan lain mukaan", mikä ehkä tarkoitti kylissä asuvia yhteisön jäseniä.

Teos on kirjoitettu raamatullisella heprealla, ilman aramealaisia. Saarnat ja opetukset on laadittu muinaisen midrashimin hengessä. Vanhurskauden opettajan ja valheiden saarnaajan kuvat löytyvät useista muista Qumranin kirjallisuuden teoksista. On mahdollista, että tässä kuvattu lahko oli Qumranin sivuhaara ja että kokoonpano heijastelee myöhempiä tapahtumia kuin yhteisön peruskirja. Toisaalta "Damaskos" voidaan ymmärtää vertauskuvallisesti tarkoittavan Juudan erämaita (vrt. Aamos 5:27). Jos nimi Damaskos otetaan kirjaimellisesti, niin pakenemistapahtuma voisi liittyä vain aikaan, jolloin Jerusalem ja Damaskos eivät olleet yhden hallitsijan hallinnassa, eli Hasmonealaisten aikaan: tässä tapauksessa todennäköisin on Aleksanteri Jannan (103–76 eKr.) hallituskaudella, jonka aikana Aleksanterin vastustajat ja monet fariseukset ja heidän lähipiirinsä pakenivat Juudeasta.

Temppelikäärö (Megillat ha-Mikdash), yksi Qumranin tärkeimmistä löydöistä, on pisin löydetty käsikirjoitus (8,6 m, 66 tekstisaraketta) ja se on peräisin 2.–1. eKr e. Teos väittää olevansa osa Jumalan Moosekselle antamaa Tooraa: Jumala esiintyy tässä ensimmäisessä persoonassa, ja tetragrammi on aina kirjoitettu täydessä muodossa ja samalla neliökirjoituksella, jota Qumranin kirjanoppineet käyttivät vain kopioidessaan Raamatun tekstejä. Essee käsittelee neljää aihetta: halakhic määräykset (katso Halacha), uskonnolliset juhlapyhät, temppelin rakenne ja kuningasta koskevat määräykset. Halakhic-osio sisältää huomattavan määrän säädöksiä, jotka eivät ole vain järjestetty eri järjestykseen kuin Toorassa, vaan sisältävät myös lisälakeja, usein lahkoluonteisia ja poleemisia, sekä säännöksiä, jotka ovat samanlaisia, mutta usein poikkeavia siitä, Mishnailaiset (katso Mishna). Lukuisat rituaalista puhtautta koskevat lait paljastavat paljon tiukemman lähestymistavan kuin Mishnassa omaksuttu lähestymistapa. Vapaapäiviä käsittelevässä osiossa on yksityiskohtaisten ohjeiden ohella perinteisen juutalaisen kalenterin juhlapäiviä koskevat ohjeet kahdelle lisäpyhälle - New Wine ja New Oil (jälkimmäinen tunnetaan myös muista Kuolleenmeren käsikirjoituksista), joita tulee juhlia. 50 ja 100 päivää Shavu'ot-loman jälkeen.

Temppeliä käsittelevä osio on kirjoitettu Exoduksen kirjan lukujen tyyliin (luku 35 ja sitä seuraavat), joka kertoo liitonarkin rakentamisesta, ja sen on todennäköisesti tarkoitus toimia täyteaineena Jumalan Daavidille antamat "kadonneet" ohjeet temppelin rakentamisesta (1. Aika. 28:11 jj). Temppeli tulkitaan ihmisen tekemäksi rakennukseksi, jonka on oltava olemassa, kunnes Jumala pystyttää temppelinsä, joka ei ole käsin tehty. Temppelin suunnitelma, uhrirituaali, juhlarituaalit ja rituaalin puhtauden säännöt temppelissä ja koko Jerusalemissa tulkitaan yksityiskohtaisesti. Viimeisessä osassa vahvistetaan kuninkaallisen vartijan lukumäärä (kaksitoista tuhatta ihmistä, tuhat jokaisesta Israelin heimosta); tämän vartijan tehtävänä on suojella kuningasta ulkoiselta viholliselta; sen täytyy koostua "totuuden ihmisistä, jotka pelkäävät Jumalaa ja vihaavat omaa etua" (vrt. 2. Moos. 18:21). Seuraavaksi laaditaan mobilisaatiosuunnitelmat sen mukaan, kuinka suuri uhka valtiolle on ulkopuolelta.

Kommentti Havakukasta on täydellisin ja parhaiten säilynyt esimerkki Qumranin raamatullisesta tulkinnasta, joka perustuu raamatullisten tekstien soveltamiseen "ajan lopun" tilanteeseen (katso Eskatologia), ns. pesher. Sana pecher esiintyy Raamatussa vain kerran (Saarn. 8:1), mutta Danielin kirjan arameankielisessä osassa on samanlainen arameankielinen sana pshar käytetty 31 kertaa ja viittaa Danielin tulkintaan Nebukadnessarin unesta ja kirjoituksiin, jotka ilmestyivät seinälle Belsassarin juhlan aikana (katso Belsassar), sekä enkelien tulkintaan Danielin yönäistä. Pesher ylittää tavallisen inhimillisen viisauden rajat ja vaatii jumalallista valaistusta, jonka avulla voidaan löytää salaisuus, jota merkitään iranilaista alkuperää olevalla sanalla kerran(tapahtuu yhdeksän kertaa Danielin kirjassa). Miten pecher, niin kerran edustavat jumalallista ilmoitusta ilmankin pecher ei voida ymmärtää kertaa: kertaa- tämä on ilmestyksen ensimmäinen vaihe, joka jää mysteeriksi, kunnes toinen vaihe tulee - pecher. Nämä kaksi termiä ovat yleisiä Qumranin kirjallisuudessa (virsikirjassa, Damaskoksen asiakirjassa, lukuisissa raamatullisissa kommenteissa jne.).

Qumranin tulkinnan kolme pääperiaatetta: 1) Jumala paljasti aikomuksensa profeetoille, mutta ei paljastanut niiden toteutumisajankohtaa, ja lisää ilmoitusta annettiin ensin vanhurskauden Opettajalle (katso edellä); 2) kaikki profeettojen sanat viittaavat "aikojen loppuun"; 3) aikojen loppu lähestyy. Raamatun profetiaa selventävä historiallinen konteksti on todellisuus, jossa kommentoija eli. Havakukin kaldealaisten kuvaus (1:6-17) on tähän liitetty lause lauseelta kittim(ilmeisesti roomalaiset), joita pidetään Jumalan rangaistuksen välineenä epäuskosta, erityisesti Jerusalemin ylipappien turmeluksesta; kittim nämä ylipapit viedään papin valtaistuimesta, jonka he ovat kaapanneet. Kommentaarin muut osat soveltavat profeetan sanoja uskonnollis-ideologisiin konflikteihin itse Juudeassa, ensisijaisesti Vanhurskauden Opettajan ja Valheen Saarnaajan tai Epäpyhän Papin väliseen konfliktiin. Tapauksissa, joissa Hawakkuqin teksti ei salli suoraa ekstrapolointia, kommentoija turvautuu allegoriseen tulkintaan.

Muiden joukossa Qumranin kommentit: