Calvin Jean - rövid életrajz. John Calvin rövid életrajza John Calvin életévei

Bevezetés

1.John Calvin: élet és munka

2. Protestantizmus - a humanizmussal szemben álló mozgalom

Bevezetés

Franciaország nagy hozzájárulása a reformációhoz kiemelkedő fia, Kálvin János volt. Franciaországban született, nőtt fel, tanult, elfogadta az evangélikus hitet, letartóztatták, elűzték, és végül elnyerte egy kicsi, de harcos követői támogatását, akik készek voltak harcolni és meghalni hitükért. A Habsburgok és Valois harmadik hadjárata arra kényszerítette Kálvint, hogy körkörös utat válasszon Párizsból Strasbourgba. Egy genfi ​​szállodai szobában, ahol Calvin legfeljebb egy éjszakát szándékozott eltölteni, tűzvörös szakáll és haj tulajdonosa, Guillaume Farel francia reformátor, aki Pierre Viret-vel együtt kiűzte a pápizmust ebből a városból, rávette, hogy maradjon. és segítséget Genf megreformálásában.

Egész idő alatt, amíg Kálvin Genfben tartózkodott, nem hagyta abba a prédikációt: kétszer vasárnap és háromszor a héten. Kálvin úgy gondolta, hogy Isten teljes Igéje kivétel nélkül a hívők számára íródott, és mindenkinek hirdetni kell, nem csak néhány kiválasztott résznek. A Szentírás önmagát magyarázza. Kálvin tehát könyvről könyvre, versről versre prédikált. Amikor három évvel később visszatért a száműzetésből, elkezdte prédikálni azt a verset, amely azt követően következett, amelynél kénytelen volt félbeszakítani, és folytatta a prédikációt.

Kálvin feljegyzések nélkül prédikált, de 2200 prédikációját feljegyezték. Ez a hozzá rendelt gyorsírónak köszönhetően valósult meg, aki a szószékről rögzítette, amit Kálvin mondott.

Kálvin misszionárius teológus volt. Bár nem élt Franciaországban, sokat tett azért, hogy ott terjessze a jó hírt. 1550-ben iskolát alapított, ahol lelkészeket és prédikátorokat képeztek Franciaország számára. Ők lettek az evangélium hírnökei ebben az országban, ahol a prédikáció életveszélyes volt. Sok francia emigráns élt Genfben, köztük nyomdászok is. A mindössze 15 000 lakosú városban pedig 30 kiadó működött. Hatalmas mennyiségű irodalmat, köztük a Bibliát küldték Franciaországba. A 70-es években Franciaországban minden tizedik ember protestáns volt. Amikor Kálvin az 1930-as években elhagyta Franciaországot, gyakorlatilag nem voltak ott.

Calvin valóban nagy bátor és önzetlen szolgálatú ember volt. Beza ezt írta: „Tizenhat éve ismertem, és joggal mondhatom, hogy ezzel az emberrel kapcsolatban minden a keresztény élet és halál példája, amelyet nehéz lekicsinyelni, és amivel nehéz versenyezni.” Minden hibája, makacssága, intoleranciája és ingerlékenységének hirtelen kitörései, az egyszerűség, a nagylelkűség és a nyitottság hiánya ellenére Kálvin szellemi óriás volt a szörnyű káosz korszakában. A mérsékelt tizenkilencedik századi szkeptikus Ernst Renan így zárta: „Kálvin azért volt sikeres, mert korának legnagyobb kereszténye volt.” Kálvin maga is hazugságnak, vagy jobb esetben elfogult ítéletnek tartotta volna ezeket a szavakat.

A tanulmány célja Kálvin János vallási és politikai tanításainak vizsgálata.

Főbb célok:

Tanulmányozza a kutatási probléma szakirodalmát.

A probléma tanulmányozásának elméleti elemzése alapján rendszerezze a Kálvin János életrajzával kapcsolatos ismereteket.

Tekintsük Kálvin János vallási és politikai tanításainak lényegét és sajátosságait.

1. Kálvin János: élet és munka

John Calvin a Párizs melletti Noyonban született 1509-ben. Múltja az új rend tüneti jellege szempontjából érdekes. Apja, Gerard Calvin olyan családból származott, amelynek sok generációja szolgált uszályokat az Oise folyón. Maga Gerard, miután lelki karrierje érdekében felhagyott ezzel a hivatással, méltán töltött be számos, igen hangzatos címmel rendelkező tisztséget: „apostoli közjegyző”, „megyei fiskális ügyész”, „egyházbírósági hivatalnok”, „egyházmegyei titkár” és A „fejezetügynök”, Jean második fia, Gerard, eleinte pap akart lenni, de apja tanácsára felhagyott szándékával, és a jogtudománynak szentelte magát. Egészen addig a pillanatig Erasmi típusú fiatalember volt: társaságkedvelő barátok között, kifinomult ízléssel és ragyogó latintudással - egyszóval a reneszánsz tipikus képviselője. És mégis volt benne valami, ami miatt az Accusative becenevet kapta.

1533 folyamán változás következett be Kálvinban: megtalálta hivatását az életben, „ajánlotta neki”, ahogy később mondta, „és az isteni gondviselés jóváhagyta”. Kálvint most eretnekséggel kezdték gyanúsítani, és büntetés fenyegette. 1534-ben Kálvin János a svájci Bázel városában talált menedéket. Ott a következő évben kiadott egy teológiai értekezést, amelyben felvázolta a teljes protestáns tant, „Christianae religionis institutio” („Keresztény hittanítás”). Nem könnyű olyan művet találni, amely jelentőségében egyenlő Kálvin művével. Kálvin huszonhat évesen minden protestáns eszmét világos, szisztematikus és átfogó koncepcióba fogott össze. Azon tehetségek közé tartozott, akik végső formát adnak a dolgoknak, feleslegessé téve a további munkát. Kálvin számára Isten a jó és a rossz inspirálója és megteremtője. Úgy bánik velünk, mint egy drámaíró a darabjával: a darab szereplői mindent elmondanak és megtesznek, amit a szerző megkíván tőlük. Emberi életképként ijesztőnek tűnik, ugyanakkor nem szabad elhinni, hogy ez egy pompás színházi előadás. A predesztináció elmélete azt állítja, hogy minden lényeges kérdés már régen eldőlt, és hogy az emberek minden terve lényegében csak une chiquenaude de Dieu, vagyis Istennek csak az ujjait kell csettinteni, hogy összeomljanak. por. Miért gondolkodjunk el valamin, ha már minden eldőlt helyettünk? Miért dolgozzunk, ha nem érünk el eredményt? Az eleve elrendelés tana mindazokat, akik szomjaztak rá, ugyanolyan bizalommal inspirálta, hogy az Univerzum minden ereje a kiválasztottak oldalán áll.

Kálvin 1536-ban érkezett Genfbe, egy bizonyos, kialakult életmóddal és homogén lakosságú kereskedővárosba. A genfiek csak nemrég hagyták fel a katolicizmust, és űzték ki a helyi püspököt. Kálvin korán megnyilvánuló kiemelkedő képességeinek híre ide is eljutott, és azonnal kormányra választották. Isten országának most Isten köztársaságává kellett válnia, és Isten törvényét a városbíró tagjainak gondosan be kellett tartaniuk. A genfi ​​polgárok, akik most szabadultak fel a zsarnokság alól, helytelenítették Kálvin első intézkedéseit. Egy férfit kártyajáték miatt loptak be. Néhány menyasszony túl csillogó és pompás menyasszonyi ruhában jelent meg, és varrodáját, anyját és két koszorúslányát letartóztatták. A házasságtöréssel vádolt házaspárt a város utcáin ostorozták, majd kiutasították Genfből. Kálvin kétéves ilyen tevékenysége után a genfiek kiutasították.

1541-ben azonban ugyanazok a genfiek ismét maguk mellé hívták. Ettől kezdve egészen 1564-ben bekövetkezett haláláig, hihetetlen erőfeszítések árán, szinte alvás nélkül, Kálvin nagy teokráciát, Isten hatalmát teremtette meg a földön, amely sok utánzást okozott, és egyúttal heves kritikáknak volt kitéve. Kálvin alatt Genf egy szemnek nyitott üvegvárossá változott, ahol a legkisebb vétkeket is figyelemmel kísérték, feljegyezték, és ha kellett, nyilvánosan elítélték vagy akár meg is büntették. Nem lehetett mosolyogni az istentiszteletek alatt, nem lehetett aludni a prédikáció alatt, nem lehetett kockakockázni. Nem lett volna szabad komolytalan dalt énekelni, vagy táncolni vasárnap. Nem nevezhetné el a fiát Claude-nak, ha a bírók azt akarták volna, hogy Ábrahámnak nevezzék. És természetesen megjelentek az eretnekségek – új eretnekségek, amelyeket először fedeztek fel, és velük együtt új áldozatok is. 1542 és 1546 között Amikor a teokrácia éppen virágzásnak indult, ötvennyolc kivégzést hajtottak végre, és ezek között volt, ami szörnyűségnek tűnik, egy gyerek lefejezése, amiért megütötte a szüleit. Összesen százötven eretneket égettek máglyán Genfben hatvan év alatt. Nem annyira ahhoz képest, amit a reakciós fanatikusok csináltak, de mégis észrevehető, igen, észrevehető.

Minden erőszak erőszakot is szül, és az erőszak eredendően gonosz. A reakciósok által végrehajtott tömeges kivégzések magyarázatot adhatnak Kálvin viselkedésére, de csak részben igazolhatják. Meg lehet indokolni a gyerek lefejezését? Castelio francia humanista, aki az eretnekekről szóló értekezést írta, kivételesen helyesen fejezte ki magát azokban az években; egyenesen ezt mondta: „Krisztus Moloch lenne, ha megkövetelné, hogy embereket áldozzanak fel neki, és elevenen máglyán égetné el őket.”

A katolicizmus elleni küzdelem időszakában a reformátorok aktívan használták a humanizmus vívmányait. A humanizmus sokat adott a protestantizmusnak: a keresztény viselkedés ősi modellje, a Biblia új értelmezése, a keresztény erkölcs és a rituálék elválasztásának gondolata stb. Az „első generáció” reformátorai a humanista értelmezés elemeit tartalmazták. a kereszténység tanításaiban. A reformerek úgynevezett „második generációja”, amelyhez J. Calvin is tartozott, azonban az ideológiai eklektikából a világos rendszerek felépítése felé fejlődött. Kálvin a vallásos viselkedés eszményét állítja fel, amely a humanista antropológia tagadására, az ember Istennel való összehasonlítására, a „görögök” filozófiájára és a Biblia világi olvasatára épül. Átdolgozza a korai reformáció humanista hagyományait, figyelembe véve azokat a folyamatokat, amelyek szeme láttára „elrontották a hitet”. Két fronton kellett harcolnia - a katolicizmus és a reformáció radikális, népi értelmezései ellen.

Kálvin azonban humanistaként, tanult filológusként és jogtudósként kezdte életútját. Első jelentős művében – Seneca „Az irgalmasságról” című értekezéséhez írt kommentárjában – Rotterdami Erasmus és Guillaume Budet ősi szövegeinek kritikájának módszerei vezérelték. Természetesen idővel a tiszteletet és a tiszteletet felváltja a legtöbb tudós elítélése vagy súlyos elítélése. A reformáció fejlődésével J. Calvin műveiben elmélyült, konkrétabb lett a humanista világnézettel való polémiája, de alapvető megítélése nem változott. A humanizmus fő bűneként J. Calvin pontosan az emberi és az isteni bölcsesség kombinációját látja, az isteni és az emberi, a vallás és a filozófia, a föld és az ég ebből fakadó összetévesztését, Burdakh K. reformációt. Reneszánsz. Humanizmus. M., 2004. 141. o.

A filozófiának és minden más tudománynak csak alkalmazott jelentősége van: képes „csiszolni” az ember természetes tulajdonságait, és „humánus” személyiséggé formálni. Kálvin személyiségformálódásának kiindulópontja nem a tudás, mint a humanistáknál, hanem a keresztény lelkiismeret jelenléte. A bölcsészettudomány nélkül pedig egy keresztény hozzáférhet azokhoz az áldásokhoz és erényekhez, amelyekre felülről rendelték. A megismerési folyamat pedig általában megfoszt minden értelmétől, ha nem Isten megismerésére irányul.

A humanisták megteremtették „szent Szókratész” és „isteni Platón” vitathatatlan tekintélyét, és megpróbálták ötvözni az ősi kultúrát a keresztény erkölcsökkel. J. Calvin elvileg lehetetlennek tartja az ilyen kombinációt, megalázva a hitet és Istent. Közvetlenül azt a feladatot tűzi ki, hogy kiragadja a keresztényt az ókori kultúra fogságából. Az első probléma, amely sok protestáns számára különösen fontos volt, az ókori filozófia hitbeli „segítségének” problémája volt. Megoldhatja-e egy keresztény vallási kétségeit latin és görög filozófusok segítségével? Az egyik vagy másik vallási tézis melletti érvek, amelyek Platóntól vagy Arisztotelésztől származnak, állandó vitákat váltottak ki a reformátorok között. A reformáció más hívei számára Cicero, Platón és sok más ókori szerző megszemélyesítette az egyetemes igazságot. Ráadásul minden igaz kereszténytől kötelező polémiát követel az ókori filozófia iskoláival.

Így Kálvin hozzáállása az ókori örökséghez az ember és a kultúra vallásosságának egyetemes kritériumává vált. Ettől kezdve az egyik vagy másik filozófiai vagy vallási kijelentés pogány eredetének elkülönítése jó alapot nyújt arra, hogy keresztényellenes állásponttal vádoljuk Dilthey V. Világszemlélet és embertanulmány a reneszánsz és a reformkor óta. M., 2013. 222. o.

A skolasztikát a reneszánsz és a reformáció idején számos támadás érte mind a humanisták, mind a reformátorok részéről, éppen azért, mert a középkori kultúra élő megtestesülése volt, szinte szinonimája volt vele. Elmondható, hogy nem kevesebb kritika tárgyává vált, mint a katolikus egyház gyakorlata és dogmája. A párizsi egyetemen Kálvin megismerkedett a Via moderna iskola teológiai tanával. Kálvin e késő középkori teológiai iskolájában való ismeretének különösen világos jele a voluntarizmus, az a doktrína, amely szerint az érdemek végső alapja Isten akarata, nem pedig maga a cselekedet jósága. Kálvin János részletesen ismerte a különféle modern tudományos munkákat, de végül a saját útját járta, jelentősen növelve bizonyos problémák megoldásában a racionalizmus elemét. Az egyház helyéről és szerepéről az emberi életben, az emberi természetben, Isten és a világ megértésében megnyilvánuló nézetei lehetővé teszik, hogy ne csak a középkori hagyományok véglegesítőjét lássuk benne, hanem egy új típusú reneszánsz kultúra és kultúra gondolkodóját is. a reformáció. Leningrád, 1981. 178. o.

Kálvin János középkori kultúrához való egyedi hozzáállását jelzi az egyházi gyakorlathoz való hozzáállása is, amely nagyrészt a középkori gondolkodás- és élethagyományokon alapul. Különösen Kálvinnak az ereklyékhez való hozzáállásáról van szó. Kálvin írt egy értekezést: "Nagyon hasznos figyelmeztetés arra a nagy előnyre, amely a kereszténység számára származhat, ha leltárt készítene az Olaszországban és Franciaországban, Németországban, Spanyolországban és más királyságokban és országokban található összes szent ereklyéről és ereklyéről." Első kiadása 1543-ban jelent meg Genfben, de nyilván korábban fogant. Kálvin fő feladata és az értekezés fő tartalma a legfontosabb ereklyék felsorolása és a papság megtévesztésének és hamisításának bemutatása volt.

Így értekezésében, akárcsak más írásokban, Kálvin János három fő célt követ. Arra törekszik, hogy bebizonyítsa, hogy a katolikus egyház elferdítette Krisztus szövetségeit. Istenkáromlással vádolja, mivel az egyetlen közvetítőt Isten és az emberek között szentek egész sorával cserélte fel. Végül bálványimádással vádolja, mert ahelyett, hogy Istent imádta volna, a szentek ereklyéit kezdte imádni.

A protestáns reformátorok két, egymással merőben ellentétes nézettel szembesültek az egyházról. Ezek voltak a katolikusok nézetei és különféle eretnekségek. Előbbi kiemelkedő történelmi intézménynek tartotta az egyházat, amely az apostoli egyház történelmi utódja volt, az utóbbi számára az igaz Egyház a mennyben volt, és a földön egyetlen szervezet sem érdemelte ki az „Isten Egyháza” nevet. Az egyházhoz való új hozzáállás nem jelent meg azonnal. Az első reformátoroknak nem állt szándékában lerombolni a bevett egyházat. A felekezet gondolata a 16. században még ismeretlen volt. A szakadás szörnyűbbnek tűnt minden eretnekségnél. A katolikusokkal való „megbékélés” reményei az 1541-es regensburgi országgyűlés után kezdtek szertefoszlani. és különösen a tridenti zsinat (1545-1563) kezdete után. Ez a zsinat volt az, amely végül elítélte a protestantizmus alapgondolatait. A protestáns egyházaknak immár autonóm létezésüket kellett igazolniuk egy olyan intézmény mellett, amely Kristen O. Luther, Kálvin és Protestantizmus reformjai évszázados hagyományán alapult. Moszkva, 2005. 98. o.

Emiatt a protestantizmusban éppen a 16. század 40-es éveiben következett be az egyházprobléma iránti különös érdeklődés. És ez a probléma akkoriban J. Calvin írásaiban kapott átfogó vizsgálatot. Kálvin János kénytelen volt sokkal alaposabban megvizsgálni az egyház problémáját, mint a korábbi reformátorok. A katolikusok és a protestánsok szembenállása döntő szakaszába lépett, és a radikálisok tiltakozása különösen hevessé vált. Kálvin már az Institutes első kiadásában foglalkozik ezzel a kérdéssel. Ez tartalmazza az igaz gyülekezet „minimális” definícióját: lényeges jellemzői Isten Igéjének hirdetése és a szentségi szertartások helyes végrehajtása. A kálvinista egyháztan további fejlődése szigorúan véve nemcsak magához Kálvinhoz kötődik.

Martin Bucer (1491-1551) korán nagy hatással volt nézeteire. Kálvin Bucernek köszönheti a klérus négyes struktúrájának szükségességét (lelkész, orvos vagy tanár, vén, diakónus), valamint a látható és láthatatlan egyház közötti különbség elméletét. Kálvin amellett érvelt, hogy a szolgálat megfelelő rendjét illetően konkrét bibliai utasítások vannak, így az egyházi rend sajátos formája tanának speciális pontja lett. Kálvin az egyházkormányzat részletes elméletét dolgozza ki az újszövetségi exegézis alapján, és nagyrészt a római birodalmi adminisztráció terminológiáján alapul.

Így Kálvin lényegében lefekteti az egyházhoz való új hozzáállás alapjait. Ha Luther az egyházat Isten Igéjének hirdetéséhez való viszonyában határozta meg, „a szentek gyülekezetének” (congregatio sanctorum) és „a hit és a Szentlélek közösségének a szívekben” (societas fidei et spiritus sancti in cordibus) nevezte. , majd Kálvin, fenntartva a hangsúlyt az Isten Igéjének hirdetésének fontosságán, egy új gyülekezeti szervezet sajátos formáit kezdi kidolgozni. Nézőpontja konkrétabb és határozottabb volt, mint Lutheré. Az eredmény pedig az volt, hogy J. Kálvin halála idejére az új református egyház ugyanolyan társadalmi intézmény lett, mint a katolikus egyház Revunenkova N. V. Reneszánsz szabadgondolkodás és a reformáció ideológiája. M., 1989. 218. o.

Kálvin különösen ragaszkodik a látható és láthatatlan egyház közötti különbségtételhez. Az Egyház minden bizonnyal a keresztény hívők közössége, és ezért látható csoport. De ő a szentek testvérisége és a választottak gyülekezete is, akiket egyedül Isten ismer – egy láthatatlan entitás. A láthatatlan egyház csak a kiválasztottakból áll, a látható - a jókból és a gonoszokból, a kiválasztottakból és az elutasítottakból. A láthatatlan egyház a hit és a remény tárgya, a látható a valódi tapasztalat tárgya. Itt felmerül a kérdés, hogy a látható egyházak közül melyik felel meg a láthatatlan egyháznak. Kálvin felismeri, hogy szükség van egy objektív kritérium kidolgozására, amely alapján meg lehet ítélni egy adott egyház hitelességét. Két ilyen kritériumot emel ki: „Ha látod, hogy Isten Igéje tisztán hirdetik és meghallják, és a szentségeket Krisztus intézményei szerint kiszolgáltatják, akkor biztos lehetsz abban, hogy Kálvin János létezik. Utasítások a keresztény hitben. T. I-II. M., 1997. 178. o.

A „predesztináció” a vallásfilozófia egyik legnehezebb pontja, amely Isten tulajdonságainak, a gonosz természetének és eredetének, valamint a kegyelem és a szabadság kapcsolatának kérdéséhez kapcsolódik. Ez a gondolat Isten mindenhatóságának és az ember tehetetlenségének egyetemes kifejezése és elismerése. Ez a probléma ősidők óta foglalkoztatja az összes gondolkodó emberiséget, és sok görög gondolkodó logikus következtetésekre jutott az emberi szabad akarat abszolút tagadására. Az abszolút predesztináció gondolata először Aurelius Augustinenál jelenik meg a pelagianizmus elleni reakcióként. Pelagius szerint az emberi akarat akkora jelentőséget kapott, hogy gyakorlatilag nem maradt hely nemcsak a cselekvésnek, hanem az előrelátásnak sem Isten részéről. Ágoston gondviselése volt az eleve elrendelés első szisztematikus fogalma, amely magában foglalta a kegyelem tanát vagy a választottak üdvösségére való predesztinációt, valamint a történelem teleologikus fogalmát, amelyet egy ember számára felfoghatatlan isteni terv megvalósítása képviselt, és amelynek a csúcspontját a a világ vége és Isten országának megalapítása.

Ágoston halála után nem sokkal a dél-galliai kolostorokban vita támadt az emberi szabadság határairól buzgó tanítványai és a keleti aszkézis néhány követője között. Az új mozgalom legnagyobb képviselője Cassian János (Római, 360-435), a galliai szerzetesség megalapítója és a szerzetesi élet egyik fő teoretikusa volt. Aranyszájú János tanítványaként Cassian a keleti teológusokat követte a kegyelemről és a szabadságról alkotott nézeteiben. Számára Ágoston tanítása, amely tagadja az ember részvételét saját üdvössége dolgában, és ragaszkodik a feltétlen predesztinációhoz, túlságosan komornak és sivárnak tűnt. Aszketikus életet folytató emberként nem érthetett egyet azzal, hogy az önmegtagadási bravúroknak semmi értelme nem lehet. Az eredendő bűn valóban károsította az emberi természetet, de nem annyira, hogy egyáltalán ne vágyhatna jóra. Ugyanakkor Cassian felismerte a kegyelem szükségességét: az adatik meg az embernek, ha méltóvá válik rá. Mindenkinek megadatott, de nem mindenki fogadja el, ezért nem mindenki üdvözül.

Így Cassian elutasította a pelagiánus gondolatokat, de az ágostai tanításban az erkölcsre nézve is veszélyt látott. Élete utolsó éveiben Ágoston aktívan harcolt ez ellen a tanítás ellen, és követőit „massiliánusoknak” vagy „masszilisoknak” nevezte. A skolasztika képviselői félpelagiánusoknak nevezték őket. A katolikus egyház egyfajta középvonalhoz próbál ragaszkodni. A szabad akarat megtagadása annyit jelent, mint az igazak érdemének és a bűnös bűnének tagadása; Isten kegyelmének megtagadása végső soron azt jelenti, hogy a természetfelettit kiűzzük a vallásból, és erkölcsre és törvényre redukáljuk.

Az ágostonizmus eszméi a protestantizmus keretei között éledtek fel és fejlődtek. Az eleve elrendelés tanát gyakran a református teológia alapvető jellemzőjének tekintik. J. Calvin nézetei erről a problémáról nem egyszerűek. Rögtön meg kell jegyezni, hogy a predesztináció hangsúlyozása, amely a kálvinizmus egészére jellemző, nem mindig indokolt e reformátor kapcsán. Kálvin követői kidolgozták számos gondolatát, és megadták nekik a ma már jól ismert Peaks G. G. Jean Calvin és a svájci reformáció néhány problémáját. URL: http://lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt (elérés dátuma: 2014.08.04.).

A kálvinizmusban az eleve elrendelés tanának kiindulópontja Isten tana volt, amelyet olykor e keresztény mozgalom magjának is tekintenek. Ez a gondolat az evangéliumi állásponton alapul: „Mert minden Tőle van, és Őé a dicsőség örökké” (Róm. 11:36). Ugyanakkor nem Isten esszenciájáról, én-lényegéről (aseitas) beszélünk, hanem „Isten természeti és erkölcsi mindenhatóságáról”, „abszolút mindenhatóságáról”. Isten minden normának és előírásnak, az abszolút szuverén akaratnak a forrása. A kálvinizmus nem a szolgáltatásokért való fizetésről szól, hanem az ingyenes ajándékról. Isten ma már teljes és feltétlen bizalmat követel meg az embertől, a hit pedig már nem racionális, mentális meggyőződést, hanem az „Isten kezében lenni” érzést, amely az ember egész lelkét lefedi.

Kálvin a szigorú logika szerint úgy véli, hogy Isten nem tehet mást, mint hogy eldöntse ezt a problémát: megváltani vagy elítélni. Isten cselekvő, ezért aktívan vágyik azok üdvösségére, akik üdvözülnek, és azok kárhozatára, akik nem fognak üdvözülni. Ezért az eleve elrendelés "Isten örök parancsa, amellyel meghatározza, mit akar az egyes egyének számára. Nem teremt mindenki számára egyenlő feltételeket, hanem egyeseknek örök életet, másoknak pedig örök kárhozatot készít" Calvin John. Utasítások a keresztény hitben. T. I-II. M., 1997. 124. o.

Kálvin érvelésének egyik központi pontja Isten irgalmának hangsúlyozása. Az eleve elrendelés tana nem volt Kálvin teológiájának központi eleme, de a későbbi református teológia magja lett. Ez nagyrészt olyan szerzőknek volt köszönhető, mint Petrus Martyr Vermilius (1500-1562) és Theodore Beza. J. Calvin kifejezetten kis jelentőséget tulajdonít magának az eleve elrendelés tanának, és előadásában mindössze négy fejezetet szentel (a harmadik könyv 21-24. fejezetei). Az eleve elrendelést úgy határozza meg, mint "Isten örök parancsa, amellyel meghatározza, hogy mit akar tenni minden emberrel. Mert nem teremt mindent egyforma körülmények között, hanem egyeseknek örök életet, másoknak pedig örök kárhozatot rendel." . P. 124. A reformátor e problémakörhöz és másokhoz való hozzáállásának okait és alapjait a terjedő racionalizmusban kell keresni.

A református teológusok nemcsak a katolikus ellenfelekkel szembeni harcban, hanem az evangélikusokkal folytatott vitákban is szembesültek azzal, hogy megvédjék elképzeléseiket. A különböző országok humanistái által újraélesztett arisztotelészi logika Kálvin és követői meglehetősen megbízható szövetségesévé vált. Kálvin - Beza példáján azt látjuk, hogy a teológiában hogyan történik átmenet az analitikus-induktív módszerről a szintetikus-deduktív módszerre, amely a későbbi protestantizmusban lesz a fő A. G. Wulfius A spirituális fejlődés problémái. Humanizmus, reformáció, katolikus reform. Szentpétervár, 1922. 112. o.

A Biblia az európai civilizáció fő dokumentuma, amely óriási hatással volt a társadalom és a kultúra fejlődésére. A Szentírást a középkorban textus vulgatusként ("közhasználatú szöveg") értelmezték, amelyet a 4. század végén - 5. század elején állított össze Jeromos Például a Karoling-reneszánsz idején Theodulf és Alcuin teljesen más változatokat használt. Emiatt a 11. században elkezdődtek egy egységes szöveg kidolgozása, és 1262-re megszületett az úgynevezett „párizsi változat”. normatívá vált.

A humanisták, akik nagy jelentőséget tulajdonítottak az európai civilizáció „eredetéhez való visszatérésének” (ad fontes), elkezdtek különbséget tenni két olyan fogalom között, mint a „Szentírás” és a „Vulgata”. Elkezdték elutasítani az értelmezések és kommentárok bonyolult rendszerét, és közvetlenül a Biblia szövegéhez fordultak. A humanisták ragaszkodtak ahhoz, hogy a szent szövegeket eredetiben olvassák, nem pedig latin fordításban.

A reformáció idején ismét nagy jelentőséget tulajdonítottak a Bibliának, és bizonyos szempontból újrateremtődött a Biblia fontosságáról alkotott korábbi nézet. A reformátorok egyik fő jelszava Luther „sola Scriptura” („egyedül a Szentírás”) elve volt. "Ha egyedül a hit általi megigazulás tana volt a reformáció anyagi elve, akkor a "Scriptura sola" volt a formai elve. A reformátorok megdöntötték a pápát, és a Szentírást emelték a helyére. A reformáció minden mozgalma úgy tekintett a Szentírásra, mint a forrás, ahonnan ötleteit és rituáléit merítette" Felmerült az igény az új bibliai tanulmányok alapelvei kidolgozására. Ezt a munkát elsősorban Kálvin János végezte. Kálvin kijelentette, hogy a Szentírásba vetett bizalom a Bibliához való új hozzáállás első alapelve. Nem szabad kétségbe vonni Ruokanen M. Az isteni ihlet tana. Luther Márton és helye az isteni ihlet ökumenikus problémájában. Szentpétervár, 2004. 132-133.o.

Lutherrel ellentétben Kálvin a bibliai szövegek teljes komplexumát ihletettnek ismerte fel. Kálvin erőteljesen védte a Szentírás integritását. „Útmutatóiban” kifejezetten elemzi az Ó- és Újszövetséget a hasonlóságok és különbségek szempontjából, és bizonyítja egységüket, oszthatatlanságukat és egyenlőségüket. Egy katolikus számára a Szentírást nehéz volt értelmezni, ezért a római katolikus egyház magára vállalta ezt a „munkát”. A reformátorok ezt kategorikusan elutasították, és nem jogává, hanem kötelességévé tették minden hívőnek a bibliai szövegek olvasását és értelmezését. Már M. Luther „kis katekizmusa” (1529) olyan keretet adott az olvasónak, amelyen belül elemezni tudta a Bibliát. Azonban a Calvin's Institutes a leghíresebb Szentírás kézikönyv, különösen az 1559-es végleges változat.

Kálvin János társadalmi-politikai elképzelései összetettek és változatosak. Mindenekelőtt az állam problémája érdekli. A legjobb államszerkezet kérdését, amely az akkori humanisták elméjét aggasztotta, Kálvin elméletileg megoldhatatlannak tartja, mert szerinte minden államformának megvannak a maga előnyei és hátrányai. Az államnak meg kell védenie a tulajdont a megtévesztéstől és a rablástól, és biztosítania kell az emberek anyagi javakhoz való hozzáférését. A modern államok azonban nemhogy nem garantálták a tulajdont, hanem adókkal, tisztviselők önkényével stb. is behatoltak abba. Kálvin írásaiban kapzsiság és önkény vádjával támadja a királyokat.

A reformátor szerint az államra ruházott egyházszervezési elvek hozzájárulhatnak annak boldogulásához. A hatalom isteni eredete Kálvin szerint a népválasztással párosul. De egy köztársaság is tele van „zűrzavarral”, „népzsarnoksággal”, ezért Kálvin az arisztokratikus uralmat vagy a mérsékelt demokráciát tartja a legjobb kormánytípusnak. Egy ilyen államnak nagy felelőssége van. Kálvin úgy véli, hogy az egyháznak és a világi hatóságoknak bizonyos értelemben függetlennek kell lenniük. De az állam is Isten intézménye. Ezért a világi hivatalokat nem a városi közösségből származónak kell tekinteni, hanem isteni intézménynek. Ez azt jelenti, hogy az állam köteles gondoskodni Isten akaratának való megfelelésről és az igaz vallás diadaláról.

Így Kálvin az államot az egyház végrehajtó szerveként értelmezi. Az abszolút predesztináció kálvinista felfogása közvetlenül kapcsolódik a „világi elhívás” és a „világi aszkézis” tanához. Az embernek nem adatott meg, hogy ismerje eleve elrendelését, mert ez Isten titka és nagysága. De az emberek sejthetik a rájuk váró sorsot, hiszen a szakmai tevékenység „Isten rendeltetése”, a siker az üzleti életben, a szakmai tevékenységben, a gazdagodás pedig az üdvösségre kiválasztottság jele. Ugyanakkor a tétlenség, a lustaság, az élvezetek iránti hajlam, minden, ami az embert bűnökhöz és szegénységhez vezeti, szomorú sorsának egyértelmű tünetei.

Kálvin János a reformáció kiemelkedő alakjának és a kálvinizmus megalapítójának rövid életrajzát mutatja be ez a cikk.

John Calvin életrajza röviden

John Calvin 1509. július 10-én született a francia Noyon városában. Édesanyja korán meghalt, apja nem nagyon foglalkozott a fiúval. Egy nemesi család segített neki tanulni, és szárnyai alá vették Kálvint. A fiatalember orléans-i és párizsi oktatási intézményekben tanult teológiát, jogot és művészetet.

1534-ben megírta első teológiai értekezését, majd 2 évvel később kiadta fő művét „Utasítások a keresztény hitről” címmel. Ebben szisztematikusan lefektette a teológiai reformáció indokait, áthelyezve a hangsúlyt az Újszövetségről az Ószövetségre.

A reformerek olyan tant dolgoztak ki, amely szerint az embereket elítéltekre és választottakra osztják. A lélek üdvösségével való törődés helyett az aszkézis erkölcsi és etikai elveinek betartását parancsolta. Genfben sikerült végrehajtania az egyházi reformot, de ez harcot váltott ki a protestáns frakciók között. Ezért Kálvin 1538-ban 3 évre elhagyta Genfet. Hazatérése után a reformer még nagyobb lelkesedéssel fogott hozzá egy új egyház létrehozásához.

1555-ben lerombolták vagy leigázták az ellenzéket. Kálvin János bevezette a városiak társadalmi, vallási és személyes életének aprólékos, szigorú szabályozását. A fegyelem megszegése esetén büntetés várható, akár halállal is. Betiltotta a társasági szórakozást, és korlátozásokat vezetett be a ruházatra és az élelmiszerekre.

CALVIN JEAN (JOHANN)

(szül. 1509 – 1564)

Reformáció alakja, a kálvinizmus megalapítója. 1541-től Genf de facto diktátora, amely a reformáció központjává vált. Rendkívüli vallási intolerancia jellemezte.

A 16. század második évtizedében meginduló reformációs mozgalom erősen megrendítette a pápák hatalmát. Zsarnokságuk véget ért. Maguk a reformátorok azonban nem kevésbé despotikus alakokat állítottak elő maguk közül, semmivel sem alacsonyabb rendű Szent Péter trónusainál vagy az inkvizítoroknál. Közülük is kiemelkedik a legmasszívabb protestáns vallási mozgalmak alapítója, Kálvin János, akiről Voltaire ezt írta: „Kálvin nem azért nyitotta ki a kolostorok ajtaját, hogy kiűzze onnan a szerzeteseket, hanem azért, hogy az egészet elűzze. a világban.”

1509. június 10-én született Noyonban, Picardiában. Apja, Gerard Cavin a székesegyházi káptalan püspöki titkára, fiskális ügyésze és szindikusa volt, vagyis meglehetősen magas pozíciót töltött be a helyi társadalomban. A családnak azonban a sok gyerek miatt (Jean kivételével még három fia és két lánya született) nagyon takarékosan kellett élnie.

Gerard Cavin szigorú és despotikus ember volt. Ugyanakkor nagyon gyakorlatias volt, és támogatta fia tanulmányi vágyát. 14 évesen a fiút először Bourges-ba, majd Orléansba és Párizsba küldték tanulni. Ezenkívül apja elődjét szerzett Jean számára - katolikus papi pozíciót, amely állandó éves jövedelmet ígért tulajdonosának.

A hazai rend láthatóan kitörölhetetlen nyomot hagyott Jean jellemében. Rendkívül szorgalmas volt, kiválóan tudta bemutatni a tanultakat, de jellemezte a komor kedélyt, az elszigeteltséget, a tapintást és az ingerlékenységet. Kálvin észrevette társai legkisebb hibáit, és állandóan vádaskodásokat zúdított rájuk, még jelentéktelen okokból is. Nem csoda, hogy „Accusativus”-nak, azaz „vádas esetnek” becézték.

Úgy tűnik, Calvin nem is szerette az apját. Amikor Gerard 1531-ben meghalt, az örökös nem ment el a temetésre. Jövője biztosított volt, mivel minden vagyonát és megtakarításait rá hagyták. Most te irányíthatod a sorsodat, ahogy akarod.

Kálvin úgy döntött, hogy otthagyja a jogtudományt, és az ókori irodalmat tanulmányozza. De hamarosan az ókor iránti szenvedély nem érdekelte az ambiciózus fiatalembert. Sokkal érdekesebbek voltak a vallási problémák, amelyek akkoriban sokakat foglalkoztattak. Csak egy lehetőség kellett ahhoz, hogy híressé váljon.

1533 októberében a párizsi egyetem rektora, N. Cop vitára készült a „Hit általi megigazulásról” témában. Calvin felajánlotta neki a szolgálatait. A rendőr kihasználta ezt az ajánlatot. A rektor beszéde sok hallgatót izgatott, de az egyetemi teológusoknak nem nagyon tetszett. A benne szereplő tézisek közül túl sok emlékeztetett Luther prédikációira. Szegény Cope-nak Bázelben kellett bujkálnia, a botrány főbűnöse, Kálvin pedig, amikor átkutatni jöttek, kiugrott az ablakon, és paraszti ruhába öltözve szintén elhagyta az országot. D'Espeville néven Dél-Franciaországba ment, és több éven keresztül városról városra költözött, könyvtárakat látogatott és tudósokkal kommunikált. Calvin csak akkor tért vissza Párizsba, amikor a Cope szereplésével kapcsolatos szenvedélyek alábbhagytak.

Az ambiciózus álmok nem hagyták el a fiatal teológust. Megértette, hogy csak a protestantizmus területén haladhat előre, amely fokozatosan a kor zászlaja lett. Kálvin pedig elkezdte fejleszteni saját tanítását, kerülve a kockázatos nyilvános szerepléseket és a veszélyes beszédeket. Gondolatait csak néhány emberrel osztotta meg, akikben teljesen megbízott.

Ez az óvatosság nagyon időszerű volt. Franciaországban felerősödött az üldözés a katolikus egyház minden ellenfele ellen. Sok protestáns elhagyta az országot. Kálvin, aki éhes a nyilvános szereplésekre és a hírnévre, úgy döntött, hogy követi a példájukat, és olyan országokba megy, ahol a reformáció hívei biztonságban vannak. Strasbourgba, majd Bázelbe költözött.

Itt fejeződött be és adták ki Kálvin Párizsban megkezdett főművét. A könyv a „Keresztény hit tanítása” volt. Idővel többször átdolgozták, és végül Kálvin dogmatikai és egyházi tanításainak összessége lett, és a mai napig a reformista érzék legkiemelkedőbb művének tartják.

A reformáció ideológusa az isteni predesztináció tézisét terjesztette elő. Azt tanította, hogy minden ember sorsát Isten eleve üdvösségre vagy pusztulásra, sikerre vagy vegetációra határozza meg. Isten kegyelmének kifejeződése az üzleti életben elért siker, tehát a gazdaggá váló polgárok Isten választottjai. De senki sem ismeri Isten akaratát. Ezért, ha egy szegény ember fáradhatatlanul dolgozik, gazdag lehet. Ha ez nem történik meg, akkor is jutalmat kap engedelmességéért és szorgalmáért a túlvilágon. Az egyházi reformátor magával Krisztussal vitatkozott. Kálvint egyáltalán nem hozta zavarba az a tény, hogy elképzelései ellentétesek az evangéliumi prédikációval, amely szerint „egy tevének könnyebb átjutni a tű fokán, mint egy gazdagnak a mennybe jutni”. Mindenkinek szent kötelessége a pénzkoptatás, felhalmozás, a köznép számára pedig - az uraknak való engedelmesség, a szigorú protestáns erkölcsök szigorú betartása, az új egyház vezetőinek való vak engedelmesség. Kálvin tanítása nem ok nélkül vonzotta a születő burzsoáziát, amely abban talált igazolást hatalmi törekvéseinek, valamint az egyház és az arisztokrácia tulajdonának lefoglalására.

A protestánsok az egekig dicsérték a szerzőt. A katolicizmus hívei pedig „az eretnekség Koránjának és Talmudjának” nevezték művét. Az üldöztetés elkerülése érdekében az óvatos Kálvin 1536-ban Bázelből Ferrarába költözött, és ott élt egy ideig Renée ferrarai hercegnő védnöksége alatt – fiatalon, gyönyörűen és nagyon művelten. A reformátor élete végéig megőrizte barátságát vele.

Kálvin az inkvizíció mesterkedései miatt kénytelen volt elhagyni Ferrarát, és áthaladt Genfén, és ott is maradt. Ebben a városban termékeny talajra talált prédikációjához. Az Európa-szerte ismert, jómódú genfi ​​ruhaművesek, bundások és cipészek melegen támogatták az új ötleteket. A városbíró elfogadta a Kálvin által megalkotott templomszerkezet-tervezetet.

Fokozatosan a város megjelenése megváltozott. Eltűnt a pompás templomdísz, a tisztára mosott templomokban megtelepedett az unalom. A fekete és barna ruhás városlakók hosszú és unalmas pásztorok prédikációit hallgatták - így kezdték el nevezni az új templom papjait. Minden népi, sőt egyházi ünnepet, amelyet más reformegyházak nem érintettek, betiltottak – a karácsonyt, a körülmetélést, az angyali üdvözletet és a mennybemenetelt. Csak a vasárnapokat hagyták pihenni az embereknek, de ezeket a napokat minden városlakó köteles a templomban tölteni. Genfiék házait időről időre átkutatták, és jaj annak a családnak, ahol csipkegallért, hímzett sapkát, ékszert vagy ne adj isten könyvet találtak. Akik nem engedelmeskedtek, pénzbírsággal, közbüntetéssel, börtönnel sújtották, vagy akár teljesen ki is utasították a városból. Este kilenc óra után senkinek nem volt joga megjelenni az utcán a városi hatóságok külön engedélye nélkül. Mindenkinek le kellett feküdnie, hogy korán reggel elkezdhesse a munkát.

Európában Genf „szent városként” szerzett hírnevet, és Kálvint „genfi ​​pápának” kezdték nevezni. Magában a városban azonban az ő ügyei egyáltalán nem voltak ilyen jólétben. Az ellenzék fokozatosan erősödni kezdett, és 1538-ra többséget szerzett a városvezetésben. Kálvin híveit eltávolították a magisztrátusból, magát a teológust pedig kiutasították a városból. A reformer a számára már ismerős Strasbourg felé vette az irányt, ahol egy szabóműhelybe beiratkozott állampolgárságot kapott. Hamarosan ő vezette a francia emigránsok közösségét, és szigorú erkölcsi fegyelmet vezetett be.

Ha Kálvin egyszerűen tanult teológus lett volna, még ha egy nagyon híres is, pályafutása talán ezzel véget is ért volna. De teológiai tehetsége mellett kétségtelenül rendelkezett jelentős politikai személyiség tulajdonságaival is. Száműzetése alatt számos vallási találkozón, konferencián és diétán kezdett aktívan részt venni - Frankfurtban, Hagenauban, Wormsban, Regensburgban -, és a katolikusokkal szembeni rendkívüli hajthatatlanságával a katolicizmus elleni kibékíthetetlen harcos hírnevét teremtette meg magának.

Strasbourgban Calvin úgy döntött, hogy családot alapít, és megkérte barátait, hogy keressenek neki menyasszonyt. Hamar kiderült, hogy a vőlegény nagyon válogatós. Számos jelöltet elutasított, mivel úgy ítélte meg, hogy a lányok túlságosan vágynak a társasági örömökre. Végül Jean Idelette Stordert választotta, egy szegény, háromgyermekes özvegyasszonyt. Az esküvőre 1540 szeptemberében került sor, és a pár teljes harmóniában élt. Idelette csendes, szerény nő volt, és bálványozta tanult férjét. Láthatóan meg volt elégedve az ilyen imádattal. Szintén fontosak voltak azok a kényelmi szolgáltatások, amelyeket a feleség biztosított, teljes összhangban Kálvin elképzeléseivel a nők társadalomban elfoglalt helyéről. De ez csak kilenc évig tartott. Idelette gyorsan elhalványult, talán azért, mert nem volt boldog. A „Nők és királyok” című tízkötetes mű szerzője, Guy Breton szerint a gonosz nyelvek azt állították, hogy „a nagy reformátor a fiúkat részesítette előnyben”. Ennek azonban ellentmond, hogy a párnak több saját gyermeke is született, akik néhány hónappal a születés után meghaltak.

Strasbourgban élve Kálvin nem tévesztette szem elől Genfet, állandó kapcsolatot tartott fenn támogatóival. 1540 őszére ismét fölénybe kerültek a bírói székben, és levelet küldtek bálványuknak, hogy visszatérjen. Calvin elfogadta az ajánlatot, és szeptemberben Genfbe érkezett családjával. Ennek az eseménynek a tiszteletére a genfiek egy 8 tallér értékű kabátot ajándékoztak a teológusnak.

Egy idő után Kálvin kérésére konzisztóriumot hoztak létre a városban - valami egy inkvizíciós törvényszék és egy világi bíróság között -, amely 12 vénből és 8 lelkészből állt. Óriási erővel vizsgálták a polgárok hitellenes vétségeit, állandóan házról házra jártak, mindent tudtak polgártársaik magánéletéről, ítéletet hoztak.

Calvin igazi diktátorrá változott. Mindenkiről mindent tudott a városban, kezében tartotta a városvezetés minden szálát, kinevezett és elbocsátott lelkészeket, valamint az újonnan alakult főiskola rektorait, diplomáciai levelezést folytatott, szerkesztette Genf politikai, igazságügyi és rendőrségi jogszabályait. saját belátása szerint különféle utasításokat írt, még a tűzoltóknak és az éjjeliőröknek is.

A korábban vidám, vidám város helyén teokratikus állam alakult ki, ahol a polgároknak csak két joguk volt - imádkozni és dolgozni. Azok, akik nem engedelmeskedtek, halálbüntetést kaptak – még házasságtörésért vagy egy fiatalabb ember által az idősebbnek adott pofonért is. A kínzást széles körben alkalmazták a kihallgatások során. A gyerekeket arra kényszerítették, hogy tanúskodjanak szüleik ellen. Kémek és besúgók egész hada működött a városban. Figyelemre méltó, hogy Kálvin, nagyon elégedett munkája eredményével, nem habozott feljelenteni polgártársait a konzisztóriumnak. Azok a sofőrök, akik saját lovukra káromkodtak, börtönbüntetést kaptak. Ismert eset, amikor három tímárt börtönbe zártak, akik 3 tucat pitét mertek enni reggelinél.

A szigorú szabályok a városban nem tudtak csak ellenkezést kelteni. 1547-re Genfben egy erős ellenzéki párt, a perrinisták alakultak ki, amelyek igyekeztek csökkenteni Kálvin személyes befolyását. A lelkészeket nyilvánosan szidalmazni kezdték az utcákon, és mindenféle tilalmat dacosan megszegtek. Calvin saját jelentései és panaszai gyakran következmények nélkül maradtak. 1553-ban a perrinisták előnyhöz jutottak a városvezetésben, és talán a „genfi ​​pápának” is nehéz dolga lett volna, de a véletlen segített.

Genfbe érkezett Miguel Servetus spanyol filozófus, teológus és tudós, akinek az emberiség köszönheti a keringési rendszer felfedezését. Egyszer kiadott egy teológiai munkát, amely megcáfolta a kálvinizmus fő tételeit. A „genfi ​​pápa” feljelentése szerint Franciaországból Olaszországba kellett menekülnie. Útközben úgy döntött, ellátogat Genfbe, hogy meghallgassa ellenfelét. Szervét nem tudta elképzelni, milyen messzire mehet Kálvin gyűlöletében. Már jóval az események előtt a spanyol portréjára mutatott: „Ha ez az ember valaha is megjelenik Genfben, nem fog élve távozni innen.” Ráadásul Kálvin úgy döntött, hogy Szervét érkezését politikai célokra használja fel, és bejelentette, hogy a tudós azért érkezett a városba, hogy a szent magántulajdon ellen uszítsa az embereket. Szervét elfogták, és az európai reformista tábor tiltakozása ellenére, amely elfogadhatatlan kegyetlenséggel vádolta Kálvint, a tudóst megégették. Ő lett az első a protestánsok számos áldozatának sorában, akik idővel megtanulták a katolikusokhoz hasonló buzgalommal elégetni a másként gondolkodókat. Érdemes megjegyezni, hogy maga Kálvin felsorolt ​​50 megégett áldozatot uralkodása utolsó négy éve alatt.

Ezek az események, ahogy Kálvin megjósolta, sok ellenzéki képviselőt arra kényszerítettek, hogy visszatérjen a szárnyai alá. És amikor a perrinisták fellázadtak, egy éjszakai csatában vereséget szenvedtek. Az ellenzék veresége rendkívül elfogult politikai folyamattal végződött, amely a „genfi ​​pápa” legengesztelhetetlenebb ellenfelei életébe és a túlélők kiutasításába került.

Ezek után Calvin kezei teljesen kioldódtak. Miután a város belügyeit csatlósaira ruházta, a reformátor elkezdte terjeszteni elképzeléseit Genfön kívül. Itt számos nyomdát és üzletet alapítottak, amelyek fő feladata a Biblia terjesztése volt Franciaországban. 1559-ben a genfi ​​kollégiumot protestáns papok akadémiájává alakították át, akiket aztán a román földre küldtek. Kálvin levelezést létesített a francia hugenották vezetőjével, Coligny admirálissal, Navarra, Svédország, Dánia királyaival, és szoros kapcsolatokat épített ki Angliával, Hollandiával, a német földekkel, Magyarországgal és Lengyelországgal. Később tanítása a vallásüldözés elől menekült telepesekkel együtt Amerikába került, és ott virágzott. A kálvinizmus különösen erős pozíciót szerzett Franciaországban, Angliában és Hollandiában.

De a kálvinizmus atyjának élete már a hanyatlás felé haladt. Fizikailag gyenge természetű, a reformátor a túlzott munkával teljesen tönkretette az egészségét. Egyedül, elzártan élt, nem élt át sem örömet, sem szerelmet, és hosszas és fájdalmas betegség után 1564. május 27-én halt meg Genfben.

E. Koechmer német pszichiáter és pszichológus szerint Calvin a skizotímiás személyiség kifejezett típusa volt, vagyis hajlamos a skizofréniára. Ugyanez a tudós birtokolja a reformáció pillérének egyik legszembetűnőbb jellemzőjét is: „A jelentéktelen emberek skizotím kreativitása átmeneti, eközben Kálvin vallásos tanítása, mint a nagy skizotím elme kőemléke, csak fokozatosan hatol be az elmékbe. embereké, és évszázadokon át tartott: szigorú építkezéssel, hideg, szisztematikus, tele moralizáló és fanatikus meggyőzőerővel, intoleráns - tiszta gondolat és tiszta szó - kép nélkül, nevetés nélkül, lélek nélkül, humor nélkül, megbékélés nélkül. ”