Уран зохиол дахь сонгодог үзлийн гол зорилго. Сонгодог үзэл нь утга зохиолын урсгал болох - хийсвэр. Оросын уран зохиол дахь сонгодог үзэл

Классицизмын тухай ойлголт Нэгдүгээрт, сонгодогизм бол уран зохиолын түүхэнд байсан уран сайхны аргуудын нэг (заримдаа үүнийг "чиглэл", "хэв маяг" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг), өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлал гэдэг нь бараг эргэлзээгүй юм. Классикизмыг бүтээлч арга гэж үзэх нь түүний агуулгыг уран сайхны дүр төрхөөр бодит байдлыг гоо зүйн хүлээн авах, загварчлах түүхэн тодорхойлогдсон арга юм: тухайн түүхэн эрин үеийн олон нийтийн гоо зүйн ухамсарт хамгийн түгээмэл байдаг ертөнцийн дүр зураг, хувь хүний ​​тухай ойлголт, Эдгээр нь аман урлагийн мөн чанар, түүний бодит байдалтай харилцах, өөрийн дотоод хууль тогтоомжийн талаархи санаа бодлыг агуулсан байдаг. Хоёрдугаарт, сонгодог үзэл нь түүх, соёлын тодорхой нөхцөлд үүсч, бүрэлдэн бий болдог гэсэн тезис нь маргаангүй юм. Судалгааны хамгийн түгээмэл итгэл үнэмшил нь сонгодог үзлийг феодалын хуваагдлаас нэгдсэн үндэсний-нутаг дэвсгэрийн төрт улс руу шилжсэн түүхэн нөхцөлтэй холбодог бөгөөд үүнд төвлөрөх үүрэг нь үнэмлэхүй хаант засаглалд хамаардаг. Энэ бол нийгмийн хөгжлийн зайлшгүй шаардлагатай түүхэн үе шат тул сонгодог үзлийг судлаачдын гурав дахь үгүйсгэх аргагүй диссертаци нь янз бүрийн үндэсний соёлууд өөр өөр цаг үед сонгодог үе шатыг дамждаг хэдий ч сонгодог үзэл нь аливаа үндэсний соёлын хөгжлийн органик үе шат юм. төвлөрсөн төрийн нийтлэг нийгмийн загвар үүсэх үндэсний хувилбарын хувь хүний ​​шинж чанар. Европын янз бүрийн соёлд сонгодог үзлийн оршин тогтнох он цагийн хүрээг 17-р зууны хоёрдугаар хагас - 18-р зууны эхний гучин жил гэж тодорхойлсон боловч Сэргэн мандалтын үеийн төгсгөл, эргэлтийн үед эртний сонгодог чиг хандлага мэдэгдэхүйц байсан ч. 16-17-р зууны үеийн. Эдгээр он цагийн хязгаарт Францын сонгодог үзлийг аргын стандарт хувилбар гэж үздэг. 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Францын абсолютизмын оргил үетэй нягт уялдаатай энэ нь Европын соёлд зөвхөн агуу зохиолчид болох Корнейл, Расин, Мольер, Ла Фонтен, Вольтер төдийгүй сонгодог урлагийн агуу онолч Николас Бойло-Депреуг өгсөн. . Амьдралынхаа туршид хошигнол зохиолоороо алдаршсан дадлагажигч зохиолч Бойло голчлон сонгодог үзлийн гоо зүйн код буюу "Яруу найргийн урлаг" (1674) дидактик шүлгийг бүтээж, уран зохиолын тухай уялдаа холбоотой онолын үзэл баримтлалыг өгсөн гэдгээрээ алдартай байв. түүний үеийн хүмүүсийн уран зохиолын дадлагаас үүдэлтэй бүтээлч байдал. Ийнхүү Франц дахь сонгодог үзэл нь аргын хамгийн өөрийгөө ухамсарласан биелэл болсон юм. Тиймээс түүний лавлагаа утга. Классикизм үүсэх түүхэн урьдчилсан нөхцөл нь аргын гоо зүйн асуудлыг феодализмын нийгмийн зөвшөөрлийг орлуулж, автократ төрийг бий болгох үйл явцад хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаа хурцдах эрин үетэй холбодог. Хуулиараа төрийн болон хувийн амьдралын хүрээ, хувь хүн, төрийн харилцааг тодорхой заана. Энэ нь уран зохиолын агуулгын талыг тодорхойлдог. Яруу найргийн үндсэн зарчмууд нь тухайн үеийн философийн үзэл бодлын тогтолцооноос үүдэлтэй байдаг. Эдгээр нь ертөнцийн дүр төрх, хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд эдгээр категориуд нь утга зохиолын бүтээлч байдлын уран сайхны арга барилд тусгагдсан байдаг.

17-р зууны хоёрдугаар хагас - 18-р зууны сүүл үеийн философийн бүх урсгалуудад байдаг хамгийн ерөнхий философийн ойлголтууд. Сонгодог үзлийн гоо зүй, яруу найрагтай шууд холбоотой "рационализм" ба "метафизик" гэсэн ойлголтууд нь энэ үеийн идеалист ба материалист философийн сургаалуудад хамаатай юм. Рационализмын тухай философийн сургаалыг үндэслэгч нь Францын математикч, гүн ухаантан Рене Декарт (1596-1650) юм. Түүний сургаалын үндсэн диссертаци: "Би бодож байна, тиймээс би оршдог" - "Картезианизм" гэсэн нийтлэг нэрээр нэгтгэгдсэн олон философийн хөдөлгөөнд хэрэгжсэн. Энэ бол санаанаас материаллаг оршихуйг гаргаж ирдэг тул идеалист диссертаци юм. Гэсэн хэдий ч рационализм нь шалтгааныг хүний ​​анхдагч ба дээд оюун санааны чадвар гэж тайлбарлах нь тухайн үеийн материалист философийн хөдөлгөөнүүдийн нэгэн адил онцлог юм, тухайлбал, Бэкон-Локкийн Английн философийн сургуулийн метафизик материализм гэх мэт. Туршлагыг мэдлэгийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч түүнийг туршлагаас олж авсан олон баримтаас дээд зэргийн санаа, сансар огторгуйг загварчлах хэрэгсэл болох эмх замбараагүй байдлаас гаргаж авдаг оюун ухааны ерөнхий болон аналитик үйл ажиллагаанаас доогуур тавьсан. бие даасан материаллаг объектуудын. "Метафизик" гэсэн ойлголт нь идеалист ба материалист гэсэн рационализмын аль алинд нь адилхан хамаатай. Генетикийн хувьд энэ нь Аристотельээс буцаж ирдэг бөгөөд түүний гүн ухааны сургаалд энэ нь бүх зүйлийн дээд, өөрчлөгдөшгүй зарчмуудыг судалдаг, мэдрэхүйд хүрдэггүй, зөвхөн оновчтой, таамаглалаар ойлгодог мэдлэгийн салбарыг илэрхийлдэг. Декарт, Бэкон хоёр энэ нэр томъёог Аристотелийн утгаар ашигласан. Орчин үед “метафизик” хэмээх ухагдахуун нь нэмэлт утгыг олж авч, аливаа юмс үзэгдлийг харилцан хамаарал, хөгжилгүйгээр хүлээн авдаг диалектикийн эсрэг сэтгэлгээг илэрхийлэх болсон. Түүхийн хувьд энэ нь 17-18-р зууны аналитик эрин үеийн сэтгэлгээний онцлог, шинжлэх ухааны мэдлэг, урлагийн ялгарах үе, шинжлэх ухааны салбар бүр синкретик цогцолбороос ялгарч, өөрийн гэсэн тусдаа сэдвийг олж авсан үеийг маш нарийн тодорхойлдог. гэхдээ тэр үед бусад мэдлэгийн салбартай холбоо тасарсан. Урлагт ижил төстэй үйл явц тохиолдсоныг бид дараа нь харах болно.

Орос ба эртний хэлний өргөлт судлалын хоорондын хамаарлыг тогтоосны дараа: "Орос хэлний шинэ хувилбар дахь үгийн урт, товчлол нь Грек, Латин хэлтэй адилгүй нь мэдээжийн хэрэг.<...> , гэхдээ зөвхөн тоник, өөрөөр хэлбэл дуу хоолойн нэг өргөлтөөс бүрддэг" (368), Тредиаковский шинэчлэлдээ тууштай аналоги замыг баримталсан. Хэлний авиа нь чанарын хувьд өөр өөр байдаг: тэдгээр нь эгшиг ба гийгүүлэгч юм. Дууны дараа орох утгын нэгж - үе нь янз бүрийн чанарын дуу авианаас бүрдэх ба эгшиг нь үе үүсгэгч юм. Үгүүд нь илүү том семантик нэгж болж нэгтгэгддэг - үг, нэг үгийн доторх нэг үе - онцолсон - бусдаас чанарын хувьд ялгаатай; Үгийн нэг эгшиг нэг буюу хэд хэдэн гийгүүлэгчтэй нийлдэгтэй адил ямар ч үгэнд ямагт нэг байж, хэдэн ч өргөлтгүй үетэй нийлж болдог тодотголтой үе бол үг бүтээх үе юм. Ийнхүү Тредиаковский шүлгийн шинэ хэмнэлтэй нэгж болох хөл гэсэн санаа руу ойртдог бөгөөд энэ нь нэг буюу хэд хэдэн онцгүй үетэй өргөлттэй үеийг хослуулсан байдаг. Тоник шүлгийн хамгийн жижиг хэмнэлийн нэгж бол богино авианаас тогтсон тодорхой давтамжтайгаар шүлгийн дотор тогтмол давтагддаг урт авиа юм. Үеийн шүлгийн хамгийн бага хэмнэлийн нэгж бол нэг шүлгийн тоо нь түүний хэмнэлийг тодорхойлдог үе юм. Тредиаковский шүлгийн дотор давтагдаж буй өргөлттэй болон онцгүй үеийг нэгтгэж, орос хэлээр орчуулахдаа шүлгийн хамгийн жижиг хэмнэлийн нэгжийг томруулж, шүлгийн үений тоо (үсэг) болон өргөлттэй болон өргөлтгүй авианы ялгаатай чанарыг харгалзан үздэг. . Ийнхүү Тредиаковский хөлийн үзэл баримтлалд үг хэллэгийн болон тоник зарчмуудыг нэгтгэж, синлабик-тоник хувилбарын системийг нээж, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болгожээ. "Хоёр үеээс бүрдэх хэмжүүр буюу шүлгийн хэсэг" (367) гэж Тредиаковский хөлийн тодорхойлолтыг өгснөөр дараахь хөлийн төрлүүдийг тодорхойлжээ: spondee, pyrrhic, trochee (trocheus) болон iambic, ялангуяа шаардлагатай гэж заасан. шүлгийн хөлийн тогтмол давталт. Трохайк эсвэл иамбик хөлөөр эхэлсэн шүлэг эдгээр хөлөөрөө үргэлжлэх ёстой. Энэ нь Тредиаковскийн хэлснээр "дуулсан шүлгийн хэмжүүр, уналтаар" (366) зохиолоос ялгаатай Оросын хэмнэлтэй шүлгийн үр бүтээлтэй дууны загварыг бий болгодог - өөрөөр хэлбэл стресс ба шүлгийн ижил төстэй хослолыг тогтмол давтах замаар. нэг шүлгийн доторх онцгүй үе, яруу найргийн бүх текст дотор шүлгээс бадаг руу шилжих. Гэсэн хэдий ч Тредиаковскийн Оросын хувилбарын талаархи эерэг ололтууд энд дуусч байна. Хэд хэдэн объектив шалтгааны улмаас түүний орос хэллэгийн тодорхой хэрэглээнд хийсэн шинэчлэл нь Тредиаковский Оросын үг хэллэгийн уламжлалтай хэт хүчтэй холбоотой байснаас хязгаарлагдаж байв: тэр яруу найргийн судалгаандаа үүнийг чиглүүлж байв: "Ашиглах. Манай бүх яруу найрагчдаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн" (370) нь Тредиаковскийн эрин үеийг үүсгэсэн нээлтээсээ гаргаж зүрхэлсэн дүгнэлтүүд нь эрс тэс байх зэрэгт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Түүний шинэчлэлийн хязгаарлалт нь "Шинэ ба товч арга ..." -д дактил, анапест, амфибрахиум гэсэн гурван үет хөлийг дурдаагүй боловч хожим нь Гомерийн гексаметрийн аналогийг хайж олоход аль хэдийн мэдэгдэхүйц болсон. , Тредиаковский нь Оросын хувилбар дахь эртний гексаметрийн хэмжүүрийн аналог болох гексаметр дактилийн гайхалтай, төгс загварыг боловсруулжээ. "Тэр шүлэг нь бүх тоогоор төгс бөгөөд илүү сайн бөгөөд зөвхөн трошоос бүрддэг" (370) нь Тредиаковскийн хэмжүүрийн сэтгэлгээг даван туулах чадваргүй болохыг гэрчилдэг. Орос хэлний шүлэг бүр заавал онцолсон үгтэй байдаг - эцсийн өмнөх үе гэж дээр дурдсан. Ийнхүү шүлэг бүр нь трохайк хөлөөр төгсдөг бөгөөд энэ нь өгүүлбэрийн эмэгтэйлэг хэлбэр, шүлгийг тодорхойлдог. Энэхүү сүүлчийн трохайк хөл нь орос хэлний шүлгийн заавал байх ёстой элементийн хувьд шүлгийн бүх хэсэгт нэлээд хүчтэй хэмнэлтэй нөлөө үзүүлсэн: шүлгийн үгсийг ихэвчлэн сонгож, зохион байгуулдаг байсан тул шүлгийн хэмнэлийг зохион байгуулах хандлагатай байв. трохайкийн хуулиудын дагуу, энэ нь сондгой үе дэх стресс буурахад хүргэсэн. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бүрэн аяндаа байсан боловч судлаачдын үзэж байгаагаар Оросын сургалтын хөтөлбөрт ийм санамсаргүй трохайк шүлгүүд 40 хүртэлх хувийг эзэлжээ. А.Д.Кантемирийн егөөдлийн I зохиолын ердийн жишээг энд дурдъя: Хэрэв эхний шүлэгт стрессүүд бүрэн эмх замбараагүй бөгөөд 2, 5, 9, 11, 12-р үе дээр бууж байвал хоёр дахь хэсэгт стрессүүд тодорхой хандлагатай байна. сондгой үе дээр унах: 1, 3, 5, 7, 8, 12. Долоо дахь үений дараа 8 ба 12-р үеүүдэд стресс унаж эхэлдэг тул долоо, наймдугаар үений хооронд кэсүра байдаг - интонацын завсарлага нь онцгүй үетэй тэнцэх хугацаатай байдаг тул үүнийг зөрчөөгүй. байхгүйн төлөө. Тредиаковский яг л орос хэлний шүлгийн трохи хэмнэлд өөрийгөө зохион байгуулах хандлагыг олж мэдсэн. Энэ нь түүний трочид дурлах хүсэл эрмэлзэл, зөвхөн хоёр үетэй хөл нь орос хэлээр ярьдаг онцлог шинж чанартай гэдэгт итгэх итгэлийг хоёуланг нь тайлбарлаж байна. Цаашилбал, Тредиаковскийн анхаарлын төвд шинэчлэлийн объект болох зөвхөн урт шүлэг - 11 ба 13 үетэй шүлэг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тредиаковский богино шүлэгт огтхон ч шинэчлэл хийх шаардлагагүй гэж үзэн ажиллаагүй. Түүний энэ дүгнэлт нь огт үндэслэлгүй байсангүй: богино шүлгийн хувьд трохины сүүлчийн хөл нь зүйрлэшгүй хүчтэй хэмнэлтэй нөлөө үзүүлдэг байсан тул тэдгээр нь ихэвчлэн бүрэн тоник шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, Феофан Прокоповичийн Петр I-ийн Прутийн кампанит ажлын тухай алдартай шүлгийг бараг зөв трохайк тетраметрээр бичсэн байдаг: Тредиаковский шинэчлэлээ нэг төрлийн шүлгээр хязгаарласан - урт, мөн түүнд зориулсан цорын ганц боломжит хэмнэлийг трохайк гэж зааж өгсөн. , бусад хэд хэдэн үр дагавартай байсан бөгөөд энэ нь өгүүлбэр, шүлгийн хэсэгт syllabic tonics-ийн практик хэрэглээг хязгаарлах хандлагатай байв. Нэгдүгээрт, хос холбогчтой баатарлаг 13 үет системийн уламжлалын дагуу Тредиаковский зөвхөн үүнийг л хүлээн зөвшөөрч, загалмай, шүршигч шүлгийн төрлүүдэд сөрөг хандлагатай байв. Хоёрдугаарт, трочи (эмэгтэй) хэлээр бичсэн шүлэг, өгүүлбэрийн төрөл нь эр, дактил төгсгөл, шүлэг, тэдгээрийг солих боломжийг хассан. Үүний үр дүнд үг хэллэг-тоникийн найруулгын зарчмыг нээсэн Тредиаковский зөвхөн нэг төрлийн силлабик-тоник шүлгийг бүтээсэн нь тогтоогджээ. Түүний шинэчлэн найруулсан арван гурван үе гэдэг нь орчин үеийн үүднээс авч үзвэл дөрөв дэх хөлөө нэг өргөлттэй үе болгон тасласан долоон тохой трочи шиг зүйл юм. Оросын орчуулгын шинэчлэлийн хоёр дахь үе шатыг Михаил Васильевич Ломоносов "Оросын яруу найргийн дүрмийн тухай захидал" -д хийсэн бөгөөд тэр үед Германд сурч байсан Марбургаас Санкт-Петербургт өөрийн бичсэн бичвэрийн хамт илгээжээ. 1739 онд "Хотиныг эзлэн авахад" анхны ёслолын шүлэг "Захидал .." Ломоносов нь Тредиаковскийн "Шинэ ба товч арга..."-г сайтар судалсны үр дүн юм. Ломоносов Тредиаковскийн шинэчлэлийн үндсэн заалтуудад эргэлзсэнгүй: тэрээр "Оросын яруу найргийг манай хэлний байгалийн шинж чанарын дагуу зохиох ёстой" гэсэн өмнөх үеийнхээ итгэлийг бүрэн хуваалцаж байна; Түүний хувьд ер бусын зүйлийг бусад хэлнээс авчирч болохгүй." Ломоносов энд "үсэгчилсэн найруулга", "орос хэлний олон өргөлт", "Польш хэллэг" гэсэн үгсийг ашиглаагүй ч бид Польшийн хувилбаруудын хоорондын өргөлт судлалын зөрүүний талаар тусгайлан ярьж байгаа нь илт байна. бусад хэл") болон орос хэлний "байгалийн өмч" - тогтворгүй стресс. Түүгээр ч зогсохгүй Ломоносовын санал болгосон анхны дүрэм нь Тредиаковскийн нэгэн адил акцентологийг Тредиаковскийн санал болгож буй уртрагийн товчлолтой хүчтэй стресс-стрессийн зүйрлэлийг бүрэн хуваалцаж байгааг гэрчилж байна. Нэгдүгээрт: Орос хэлээр Зөвхөн эдгээр үгс нь урт, дээр нь хүч чадал, бусад нь богино байдаг" (466). Гэсэн хэдий ч, цаашдын мэдэгдэхүйц ялгаанууд эхэлж байна: Оросын яруу найргийг бий болгох хоёр дахь дүрэмд аль хэдийн Тредиаковскийн үг хэллэгийн уламжлалд тууштай байснаас үүдэлтэй хязгаарлалтыг ухамсартайгаар эсэргүүцсэн нь илт харагдаж байна.

Орос хэлний урт, богино бүх шүлгүүдэд тодорхой тоо, дарааллаар тогтсон манай хэлний онцлогт тохирсон зогсоолуудыг ашиглах шаардлагатай байдаг. Эдгээр нь байх ёстой зүйл, бидний хэлэнд байгаа үгсийн өмч үүнийг заадаг.<...>Манай хэлний сан хөмрөгт урт, богино үгийн шавхагдашгүй баялаг бий; тиймээс манай шүлэгт хоёр үе, гурван үет хөл оруулах шаардлагагүй (467-468).

Нэг дүрмээр Ломоносов Тредиаковскийн хоёр хязгаарлалтыг нэг дор арилгадаг - түүний бодлоор богино шүлгүүд нь урт шүлэгтэй адил шинэчлэгдэх ёстой бөгөөд Тредиаковскийн хоёр үетэй хөлийг гурван үетэй хөлөөр нөхдөг. Ломоносов нийтдээ зургаан төрлийн хөлийг санал болгож байна: иамбик, анапест, иамбо-анапаест, иамбик хөлөөс үүссэн анапест хөл, трочи, дактил ба дактилохореустай хослуулан, трохи ба дактил хөлөөс бүрддэг. Хэмнэлийн хүрээ ийнхүү өргөжсөний байгалийн үр дагавар нь өөр өөр төрлийн шүлгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна өгүүлбэр, шүлгийг ээлжлэн солих боломжийг батлах явдал байв.

<...>Оросын яруу найраг улаан, онцлог шинж чанартай эр, эм, гурван эгшиг үсэг агуулсан[дактилик] шүлэг<...>дуусч магадгүй;<...>бид хэвээр байна эр, эм, гурвалсан эгшигБид шүлэгтэй байж болно, тэгвэл хүний ​​мэдрэмжийг үргэлж баярлуулдаг өөрчлөлт нь тэднийг өөр хоорондоо зохистой холихыг тушаадаг (471. Ломоносовын налуу).

Эцэст нь Тредиаковскийн хэллэг-тоник зарчмыг ашиглахад тавьсан бүх хязгаарлалтыг тууштай цуцалсан нь Ломоносовыг Тредиаковскийд байхгүй шүлгийн өөр нэг хэмнэлтэй тодорхойлогчийг нэвтрүүлэх шаардлагатай гэсэн санааг төрүүлэв. Тредиаковский зөвхөн урт шүлгээр ажилладаг байсан тул тоолуурын тухай ойлголт түүнд хэрэггүй байв. Богино болон урт шүлэгтэй ажилладаг Ломоносов шүлгийг зөвхөн хэмнэлийн төрлөөр (иамб, трочи гэх мэт) төдийгүй уртаар нь тодорхойлох шаардлагатай тулгарсан. Тиймээс түүний "Захидал ..." -д хэмжээ гэсэн ойлголт бий болсон боловч Ломоносов "хэмжээ" гэсэн нэр томъёог өөрөө ашигладаггүй, зөвхөн одоо байгаа хэмжээг жагсааж, Грек хэлээр гексаметр (гексаметр), пентаметр (пентаметр) гэсэн нэр томъёогоор тэмдэглэсэн байдаг. , тетраметр (тетраметр), триметр (триметр) ба диметр (хоёр фут). Зургаан төрлийн хөл, тус бүрийг тоолуурын таван хувилбарт ашиглаж болох нь яруу найргийн "гучин төрөл" байх онолын боломжийг олгодог (470). Нэг "удам" - Тредиаковскийн долоон фут трочитой харьцуулахад Ломоносовын гучин хэмнэлтэй шүлгийн хувилбарууд нь бүхэл бүтэн яруу найргийн систем юм. Мэдээжийн хэрэг, Ломоносов версификацийн талбарт субъектив хандлагаас ангид байсангүй. Гэхдээ Тредиаковскийн трочид субъектив дуртай байх эх сурвалж нь үг хэллэгийн уламжлалын давшгүй хүч байсан бол Ломоносовын иамбикийг хайрлах нь илүү гүнзгий гоо зүйн үндэс суурьтай байв. Иамбик хөлийн хэмнэлийн хэв маягийг тодорхойлдог дээшлэх интонац нь ёслолын дууны жанрын өндөр статустай нийцэж байсан бөгөөд Ломоносовын иамбикийг илүүд үзэх болсон гол шалтгаан нь хэлбэр, агуулгын энэхүү зохицол байв.

<...>цэвэр ямби шүлгүүд хэдийгээр зохиоход бага зэрэг хэцүү байсан ч чимээгүйхэн дээшээ гарч, язгууртан, сүр жавхлан, өндрийг үржүүлж байв. Тэднийг ёслолын шүлгээс илүү хаана ч ашиглаж болохгүй, энэ нь миний одоогийн дуунд (470) хийсэн зүйл юм.

Ломоносовын шинэчлэлд зөвхөн нэг л үр ашиггүй мөч байсан - энэ нь хэмнэлийн цэвэр байдлын шаардлага, пиррикийг хоёр үет тоолуурт (иамбик ба трохайк) ашиглахыг хязгаарласан явдал байв. Гэхдээ энэ нь хориг, хатуу тушаалын шинж чанартай байсангүй. Практик дээр Ломоносов энэ заалтыг маш хурдан орхисон, учир нь хоёр үет хэмжигдэхүүн дэх пиррикийг ашиглахгүй байх нь шүлгийг үг хэллэгээр хязгаарладаг. Пиррикгүй цэвэр иамби ба трохайк шүлэгт үгийн дээд урт нь гурван үеээс хэтрэхгүй бөгөөд аливаа хязгаарлалт нь "Яагаад бид үүнийг [Орос хэлийг үл тоомсорлох ёстой вэ") уриан дор явуулсан Ломоносовын шинэчлэлийн үзэл санаатай зөрчилдөж байв. ] эд баялаг, дур зоргоороо ядуурлыг тэвчих үү?"<...>? (471). Ийнхүү орос хэлийг орчуулах шинэчлэлийг аажмаар хэрэгжүүлэх нь эцэстээ Оросын яруу найрагт орос хэлний өргөлттэй хамгийн их нийцэж, орос хэлийг орчуулах үндсэн зарчим хэвээр байгаа үг хэллэг-тоник хэллэгийн зарчмыг бий болгосон. Тредиаковский бол энэхүү шинэчлэлийг нээсэн, онолын үндэслэл, зарчмын практик хэрэглээний анхны туршлагын зохиогч, харин Ломоносов бол түүнийг бүх яруу найргийн практикт хэрэглэх цар хүрээг өргөжүүлсэн системчлэгч юм.

A.P-ийн гоо зүй дэх Оросын уран зохиолын жанрын тогтолцооны зохицуулалт. СумароковаОросын сонгодог үзлийн дараагийн хэм хэмжээ бол 1748 онд Александр Петрович Сумароковын Горацийн "Писо руу (Урлагийн тухай)" гоо зүйн мессежийн уламжлал дээр үндэслэсэн яруу найргийн дидактик мессежээр Оросын уран зохиолын жанрын системийг зохицуулах явдал байв. яруу найраг)” ба Н.Бойлогийн “Яруу найргийн урлаг” дидактик шүлэг” 1748 онд Сумароковын "Хоёр захидал (эхнийх нь орос хэлний тухай, хоёр дахь нь яруу найргийн тухай)" тусдаа товхимол хэлбэрээр хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь түүний нэгтгэсэн "Зохиолч болох хүсэлтэй хүмүүст зориулсан заавар" гэсэн гарчигтай. Оросын сонгодог үзлийг гоо зүйн кодоор хөгжүүлж, Европын гоо зүйн уламжлалд чиглэж байсан хэдий ч тэрээр уран зохиолын төрлийг дүрсэлсэн (Оросын утга зохиолын үйл явцад анхаарлаа төвлөрүүлж байсан тул) болон амьд хүмүүстэй харилцах харилцааны хувьд бүрэн өвөрмөц байв. уран зохиолын үйл явц (хэд хэдэн тохиолдолд төрөл жанрын онолын тайлбар нь Оросын уран зохиолд бодит дүр төрхөөс нь өмнө байсан). Ийнхүү Сумароковын нэр нь Оросын сонгодог үзэлтэй онцгой хүчтэй ассоциатив холболтоор холбогдсон: тэрээр аргын онолч, уран зохиолын практикт хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. "Хоёр захидлын ..." -ын гоо зүйн ерөнхий заалтуудын хувьд тэд Европын сонгодог үзлийн үндсэн тезисүүдээс бараг ялгаатай биш юм: Сумароковын үзэж байгаагаар уран зохиолын бүтээлч байдал нь оновчтой үйл явц юм.

Сумароковын хувьд уран зохиолын жанрын систем нь тодорхой шаталсан зохион байгуулалттай мэт санагдсан: онолын хувьд тэрээр дээд ба доод хэв маягийг холихыг зөвшөөрөхгүй гэсэн ерөнхий сонгодог үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн боловч практик дээр бид дараа нь үзэх болно. Бага жанрын загварууд байнгын харилцан үйлчлэлд байсан:

Үүний зэрэгцээ, Сумароковын "Хоёр захидал ..." нь Оросын сонгодог үзлийн тодорхой гоо зүйн бие даасан байдал, 18-р зууны Оросын уран зохиолын амьд практикт тулгуурладаг болохыг гэрчилж байна. Баруун Европын "үлгэр жишээ" зохиолчдоос гадна яруу найргийн тухай захидлын текстэнд Кантемир, Феофан Прокопович, Ломоносов нарыг дурдаж, харьцуулсан шинж чанараараа: сатирик Кантемирийг хошигнол зохиолч Бойло, одопист Ломоносовыг одописттой зүйрлэсэн байдаг. Пиндар, Малхербе, Сумароков өөрөө Оросын уран зохиолд байр сууриа эзэлдэг газар байсан бөгөөд түүнийг Вольтертэй зүйрлэсэн байдаг. Хамгийн гол нь Сумароковын уран зохиолын хөгжлийн үндэсний чиг хандлагад чиглэсэн хандлага нь түүний захидлуудад дүрсэлсэн жанруудын найрлагад мэдэгдэхүйц юм. Тиймээс, жишээлбэл, тэрээр Европын сонгодог үзлийн хамгийн дээд төрөл болох туульсын шүлэгт бараг ямар ч орон зайг зориулаагүй бөгөөд уран зохиолын туульс оршин тогтнож байсан бодит баримтыг товч дурджээ. Оросын уран зохиолд хошин шогийн үзүүлбэр, дидактикийг хариуцаж байсан жанрууд нь онцгой нарийвчилсан, бүрэн хэмжээгээр тодорхойлогддог - хошигнол, баатарлаг-хошин шүлэг (туульсийн элэглэл), үлгэр ба хошин шогийн дүрслэл, инээдмийн дүрслэл. өөрөө бас их оригинал. Хэрэв Бойло инээдмийн жүжгийг дүрслэхдээ инээдмийн төрлийн дүрүүдийг чөлөөтэй жагсааж, голчлон үйл явдал, сонирхол татсан, сэргэлэн, гайхалтай хэв маягт анхаарлаа хандуулдаг бол Сумароковын энэ төрөлд хамаарах бүх дүр төрх нь уран зохиолд гарч ирээгүй Оросын инээдмийн жүжиг юм. , Баруун Европын инээдмийн жүжгээс яг энэ үндсэн дээр ялгагдана: Францын инээдмийн жүжиг нь голдуу сонирхол татсан, Орос бол дүрийн инээдмийн жүжиг юм.

Сумароковын танилцуулгын инээдмийн баатрууд нь Бойлогийн бүх нийтийн "тэнэг, харамч, үрэлгэн" дүрээс илүү тод, илүү тодорхой байгаа нь энэ өнгө аястай зураг дээр ч илт харагдаж байна. Сумароков Оросын уран зохиолд аль хэдийн бий болсон төрлүүдийг дүрсэлсэн тохиолдолд тэрээр Европын гэхээсээ илүү үндэсний жанрын загварт тулгуурладаг. Энэ нь жишээлбэл, Их Петрийн үеэс хойш маш их алдартай байсан дууны шинж чанар (Бойлод байхгүй) тохиолддог. , Ломоносовын бүтээлд бий болсон жанрын загварын дагуу дүрсэлсэн ёслолын дууны онцлог шинж чанаруудтай:

Гэхдээ Сумароков үндэсний гоо зүйн асуудалд онцгой анхаарал хандуулж байсны хамгийн чухал нотолгоо бол "Хоёр захидал..."-ын асуудлыг бүхэлд нь дотооддоо зохион байгуулдаг тусгай яруу найргийн хэлний хэрэгцээний лейтмотив байж болох юм. Ялангуяа хэв маягийн утга зохиолын хэм хэмжээний асуудалд: энэ нь байхгүй байсан нь 18-р зуунд Оросын уран зохиол үүсэхэд тулгарч байсан гол бэрхшээлүүдийн нэг байв. Сумароковын "Манай сайхан хэл бүх зүйлийг хийх чадвартай" гэсэн итгэл үнэмшилээр бататгасан "шүлгийн дараалал"-ын дагуу "хэв маягийн цэвэр ариун байдал" гэсэн огтлолцсон шаардлага нь шинээр гарч ирж буй асуудлыг шууд холбодог. "Хоёр захидал ..." -д тэмдэглэгдсэн шаталсан жанрын сэтгэлгээ бүхий Оросын утга зохиолын хэлний хэв маягийн шинэчлэл. Өндөр ба доод шатлалын дагуу жанруудыг зохион байгуулснаар Сумароков төрөл ба хэв маягийн хоорондын зайлшгүй гоо зүйн харилцааг ойлгоход ойртов.

Ирээдүйн хэв маягийн шинэчлэлийн гол чиглэл, тухайлбал ярианы орос хэл, славян ном бичгийн хэв маягийн харьцааг тогтоох нь 1748 онд Сумароковын хувьд аль хэдийн тодорхой байсан: Оросын утга зохиолын хэрэгцээг тунхаглахаас гадна. хэлээр ("Бидэнд Грекчүүд шиг хэл хэрэгтэй"), Сумароков энэ бүх нийтийн хэм хэмжээнд хүрч болох замыг шууд зааж өгсөн:
М.В.Ломоносовын утга зохиолын хэлний хэв маягийн шинэчлэл Энэ чиглэлд л байсан - утга зохиолын хэл дээрх славянизмын харьцааг тогтоож, тэдний оросизмтой нийцэх хэм хэмжээг хатуу зохицуулж, Ломоносов "Орос хэл дээрх сүмийн номын ашиг тусын тухай оршил" -д утга зохиолын хэлний шинэчлэлийг хийжээ. ” - Оросын сонгодог үзлийн хамгийн сүүлийн үеийн норматив акт (Ломоносовын энэ бүтээл нь 1758 оноос эхтэй гэж таамаглаж байна), ингэснээр үгийн урлагийн хуулиудын талаархи баттай, тодорхой санааг бэхжүүлсэн. Ломоносов стилист шинэчлэл хийхдээ сонгодог үзлийн утга зохиолын онолын хамгийн чухал зорилтууд болох уран зохиолын хэв маягийг ялгах, жанрын хэв маягийн хүчтэй уялдаа холбоог бий болгох хэрэгцээ, 18-р зууны эхний хагасын хэл шинжлэлийн объектив бодит байдлыг удирдан чиглүүлжээ. Орост. Энэ бүх хугацаанд Орост хоёр төрлийн номын бичгийн хэл зэрэгцэн оршиж байсан тул энэ нь нэг төрлийн хос хэлтэй байдал байв. Үүний нэг нь эртний Оросын ном, сүмийн славян хэл дээрх шашны уран зохиолын уламжлал (18-р зуунд үүнийг "орос" - орос хэлээс ялгаатай нь "славян" гэж нэрлэдэг байсан) бөгөөд энэ нь орос хэлтэй нягт холбоотой байсан боловч өөр хэл хэвээр байна. Хоёр дахь нь ажил хэргийн өдөр тутмын бичгийн хэвшил, амьд ярианы орос хэлтэй зүйрлэшгүй ойр, гэхдээ тодорхой бичиг хэргийн шинж чанартай - энэ нь албан ёсны ажил хэрэг, захидал харилцаа, баримт бичгийн бичгийн хэл байв. Аль аль нь ч, өөр уламжлал ч belles-lettres-ийн хэлэнд тавигдах шаардлагыг хангаж чадахгүй байв. Ломоносов хэв маягийн шинэчлэлийг хийхдээ гол зүйлээс үндэслэсэн: олон зуун жилийн түүхтэй орос хос хэл, эртний номуудын славян хэлийг амьд орос хэлний ярианы хэлтэй хамт ажиллуулах нь олон тооны хүмүүсийг маш гүн гүнзгий, органик байдлаар шингээхэд хүргэсэн. Сүүлийнх нь славянизмууд. Жишээлбэл, славянизмуудыг "дайсан", "дайсан", "сайн", "хэрэгцээний" оронд "хэрэгцээтэй", "найдвар" гэх мэтийн оронд "зоригтой", "найдвар" гэх мэт үгсийг харьцуулж үзээрэй. Славизм нь оросизмыг орлохгүй, харин орос хэл дээр "улс" - "хажуу", "мунхаг - мунхаг", "шатаах" - "халуун", "үнэн" - "үнэн" гэсэн бие даасан утгатай хэвээр үлдсэн маш олон тохиолдол байдаг. ", "хөөх" - "хөөх" " гэх мэт. Тиймээс Ломоносов Оросын шинэ бичгийн хэлний уран зохиолын хэв маягийн хэм хэмжээг үндэслэж, улмаар амьд орчин үеийн орос хэлний бодит байдалд үндэслэн шинэчлэлээ яг энэ "Славян Орос" хэл шинжлэлийн нийгэмлэгт үндэслэсэн. Тэрээр орос хэлний бүх үгсийг гурван бүлэгт хуваасан. Эхнийх нь тэр "эртний славянуудын дунд, өнөөг хүртэл Оросуудын дунд ашиглагдаж байгаа үгсийг оруулав, жишээлбэл: Бурхан минь, алдар, гар, одоо би хүндэлж байна"(474), өөрөөр хэлбэл сүмийн славян, орос хэлэнд нийтлэг байдаг бөгөөд агуулга, хэлбэрээрээ ялгаатай биш юм. Хоёрдугаарт - "энэ нь ерөнхийдөө, ялангуяа харилцан ярианд бага ашиглагддаг боловч бүх бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүст ойлгомжтой байдаг, жишээлбэл: Би нээж, Эзэн минь, нэгийг нь тарьсан, би уйлж байна"(474) - өөрөөр хэлбэл ярианы хэрэглээнээс бараг алга болсон, гэхдээ сүмийн славян бичгийн уламжлалд түгээмэл байдаг үгс. Эвдэрсэн, үл ойлгогдох архаизмууд ("обаваю, рясный, овогда, свене")Ломоносовыг энэ бүлгээс хассан. Эцэст нь, гурав дахь бүлэгт "Славян хэлний үлдэгдэлд байдаггүй, өөрөөр хэлбэл сүмийн номонд байдаггүй уугуул орос үгс, жишээлбэл: Би одоохондоо зөвхөн урсгал гэж хэлж байна.(474). Мөн энэ бүлгийн хувьд үл хамаарах зүйл байсан: "ямар ч тайван байдлаар хэрэглэхэд зохисгүй жигшүүртэй үгс" (474). Ломоносов ийм үгсийн жишээг дурдаагүй боловч бусад бүтээлийнх нь агуулгаас харахад тэрээр "сулрах" эсвэл "овойх" гэх мэт бүдүүлэг бүдүүлэг ярианы бүдүүлэг үг хэллэгээс илүү хараалын үг биш юм. Орос хэлний лексик найрлагыг генетикийн гурван давхаргад хуваахад үндэслэн Ломоносов өөрийн хэв маягийн онолыг санал болгож байна. "өндөр, дунд зэргийн[дунд эсвэл энгийн] ба бага", Түүгээр ч барахгүй тэрээр энэ эсвэл өөр хэв маягт хамгийн тохиромжтой жанруудыг жагсаав. Өндөр хэв маяг нь славян-орос үгсийг ашиглахыг хамардаг бөгөөд семантик хамаарлаа алдаагүй сүмийн славянизмуудыг оруулах боломжийг олгодог. Энэ бол баатарлаг шүлэг, шүлэг, уран илтгэлийн хэв маяг юм. Дунд зэргийн хэв маяг нь славян орос хэлний үгсийн санд үндэслэсэн боловч "Славян үгсийг өндөр хэв маягаар ашигладаг, гэхдээ үе нь хөөрөгдөхгүй" ба "бага үгс" -ийг оруулахыг зөвшөөрдөг. харин доромжлолд орохоос болгоомжил” (475). Дунд хэв маяг нь бүх зохиолын театрын жүжгийн хэв маяг, яруу найргийн захидлууд, хошигнол, эклог, элеги, түүнчлэн шинжлэх ухаан, уран сайхны зохиол юм. Бага хэв маяг нь уугуул орос хэлний үгсийн санд суурилдаг, сүмийн славянизмыг ерөнхийд нь хассан боловч сүмийн славян, орос хэлэнд нийтлэг үгсийг ашиглахыг зөвшөөрдөг; Мөн "нийтлэг, бага үг" ашиглахыг зөвшөөрдөг (475). Энэ бол өдөр тутмын зохиолын эпиграм, дуу, инээдмийн, эпистоляр, хүүрнэл зохиолын хэв маяг юм. Тиймээс, утга зохиолын хэлний шинэчлэлийг Ломоносов дунд хэв маягт онцгой анхаарч хийсэн нь тодорхой байна: энэ нь Орос, Сүмийн Славян хэлэнд нийтлэг байдаг үгс бөгөөд тиймээс хатуу даалгаваргүй байдаг. Бүхэл бүтэн системийн төвд байдаг өндөр эсвэл бага хэв маягт: нэг буюу өөр славян орос хэлний толь бичиг нь бүх гурван хэв маягт багтдаг. Хэлний хэт туйлшралыг - найдваргүй хоцрогдсон славянизм, бүдүүлэг бүдүүлэг хэл яриаг таслах нь онолын хувьд Ломоносов Оросын шинэ утга зохиолын хэлний хэв маягийн хэм хэмжээг нэгэн төрлийн болгоход онцгой анхаарал хандуулж байсныг харуулж байна, гэхдээ энэ чиг баримжаа нь түүний жанрын хэв маягтай тодорхой зөрчилдөж байсан. яруу найргийн дасгал. Зохиолч, яруу найрагчийн хувьд Ломоносов хүндэтгэлийн үгэндээ уран зохиолын өндөр хэв маягийн тод жишээг харуулсан. Түүний дууны үг (анакреонтик шүлгүүд) ба сатирик-эпиграмматик яруу найраг нь дараагийн уран зохиолын үйл явцад тийм нөлөө үзүүлсэнгүй. Гэсэн хэдий ч, утга зохиолын дундаж хэм хэмжээнд чиглэсэн онолын чиг баримжаагаар Ломоносов орчуулгын шинэчлэлийн нэгэн адил ухамсартай болсон: энэ бол Оросын уран зохиолын хөгжилд маш үр дүнтэй чиглэл юм. Мэдээжийн хэрэг, Оросын сонгодог үзлийн энэхүү эцсийн норматив үйлдлийн дараа удалгүй Оросын уран зохиол хурдацтай хөгжиж эхэлсэн нь санамсаргүй зүйл биш юм (1760-1780). ), мөн зууны төгсгөлд 19-р зууны Оросын уран зохиолын сонгодог хэв маягийн хэм хэмжээг бий болгосон Карамзин Ломоносовын хэв маягийн шинэчлэлийн яг энэ чиглэлийг сонгосон юм. Гэхдээ үүнээс өмнө 18-р зууны Оросын уран зохиол. Энэ нь Оросын шинэ уран зохиолын анхны зохицуулалттай төрөл болох А.Д.Кантемирийн бүтээлд өөрийн биелэлээ олсон хошигнол жанраас гаралтай түүний төрөл жанрын тогтолцоог бүрдүүлэх, хөгжүүлэх гоо зүйн хувьд ер бусын баялаг замыг туулсан. Лихачев Д.С. Дэлгэрэнгүй мэдээллийг үзнэ үү: Винокур Г.О.Ломоносовын тухай илтгэл II Уран зохиолын асуултууд. 1997. 5-6 сар. хуудас 319-320.

Сонгодог үзэл

Классицизм (нэгдүгээр зэрэглэлийн, үлгэр жишээ) бол эртний (эртний Грек, Ром) сонгодог урлагийг хамгийн тохиромжтой, үлгэр жишээ, төгс, эв найртай гэж үздэг тул энэ нэрийг авсан урлаг, уран зохиолын урсгал юм. Классик үзлийг дэмжигчид өөрсдийн зорилгоо эртний загваруудыг дуурайлган дуурайлган ойртуулах гэж үзсэн (сонгосистуудын бүтээлд эртний сэдэл, өрнөл, дүрслэл, домог судлалын элементүүд өргөн хэрэглэгддэг).

Сонгодог үзэл нь Сэргэн мандалтын үеийн төгсгөлд үүсч, Францад 17-р зууны дунд үеэс XIV Людовикийн үед үүссэн. Классицизм үүссэн нь төвлөрсөн улс үүсэх, хаант засаглалыг бэхжүүлэх, "гэгээрсэн" абсолютизмын үзэл баримтлалтай холбоотой юм.

Классицизмын кодыг (дүрмийн багцыг) Францын яруу найрагч, шүүмжлэгч Н.Бойло "Яруу найргийн урлаг" (1674) яруу найргийн зохиолдоо эмхэтгэсэн. Сумароков энэ бүтээлийг 1752 онд анх орос хэл рүү хөрвүүлсэн нь Оросын уран зохиолд хэрэглэх боломжтойг нотолсон юм.

Францад П.Корнейл (“Сид”, “Гораси”, “Синна”), Ж.Расин (“Британник”, “Митридат”, “Федра”), Ф.Вольтер (“Брут”) нарын эмгэнэлт зохиолоор сонгодог үзэл дээд цэгтээ хүрсэн. ” , “Танкред”), Ж.Б.Мольерийн инээдмийн жүжигт (“Харамч”, “Язгууртан дахь хөрөнгөтөн”, “Мизантроп”, “Тартюф буюу хууран мэхлэгч”, “Төсөөллийн тахир дутуу”) үлгэрт гардаг. Ж.де Ла Фонтейний зохиол, Ф.Ла Рошефуко, Ж.Лабруер, Германд Веймарын үеийн бүтээлүүд ("Ромын элегия", "Эгмонт" жүжиг), И.Ф.Шиллер ("Баяр баясгалангийн дуулал") "Дээрэмчид" жүжиг, "Феско хуйвалдаан", "Зальт ба хайр").

Сонгодог үзэл нь урлагийн урсгалын хувьд өөрийн гэсэн онцлог, зарчимтай байдаг.

Шүтлэг, үнэний болон гоо үзэсгэлэнгийн дээд шалгуур болох шалтгааныг давамгайлах, хувийн ашиг сонирхлыг иргэний үүрэг, төрийн хууль тогтоомжийн дээд үзэл санаанд захируулах явдал юм. Классицизмын философийн үндэс нь рационализм (Латин haIo - шалтгаан, оновчтой байдал, зохистой байдал, бүх зүйлийн оновчтой байдал, түүний оюун санааны зарчмаар болзолт орчлон ертөнцийн зохицол) байсан бөгөөд үүнийг үндэслэгч нь Р.Декарт байв.

Төрт ёс, гэгээрлийн үүднээс феодалын мунхаглал, хувиа хичээсэн, харгислалыг буруушаах; ард түмнийг ухаалгаар удирдаж, боловсролд санаа тавьдаг хаант засгийг алдаршуулах; хүний ​​нэр төр, иргэний болон ёс суртахууны үүргийг батлах. Өөрөөр хэлбэл, Классицизм нь уран зохиолын зорилгыг оюун ухаанд муу муухайг засахад нөлөөлдөг гэж тодорхойлсонбуяны боловсрол, энэ нь зохиогчийн байр суурийг тодорхой илэрхийлсэн (жишээлбэл, Корнейл төрийг хамгаалдаг баатрууд, үнэмлэхүй хааныг алдаршуулсан; Ломоносов Их Петрийг төгс хаан гэж алдаршсан).

Сонгодог үзлийн баатрууд,Хаад, ноёд, жанжин, удирдагчид, язгууртнууд, дээд лам нар, эх орны хувь заяаны төлөө санаа тавьж, түүнд үйлчилдэг язгууртнууд гэх мэт "өндөр" эмгэнэлт явдал байв. Инээдмийн кинонд зөвхөн өндөр албан тушаалтнууд төдийгүй жирийн иргэд, зарц нарыг ч дүрсэлсэн байдаг.

Баатруудыг эерэг ба сөрөг, буянтай, идеал, хувь хүний ​​шинж чанаргүй, шалтгаанаар үйлддэг, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллийн атганд муу санааг тээгч гэж хатуу хуваасан. Үүний зэрэгцээ эерэг дүрүүдийн дүрслэлд схемизм, үндэслэл, өөрөөр хэлбэл зохиогчийн үүднээс ёс суртахууны үндэслэлийг бий болгох хандлага байв.

Дүрүүд нь нэг шугаман бус байсан: баатар нь оюун ухаан, эр зориг, эр зориг, язгууртнууд, үнэнч шударга эсвэл шунал, заль мэх, харамч, харгислал, зусардалт, хоёр нүүр гаргах, сайрхах зэрэг аливаа чанарыг (хүсэл тэмүүллийг) илэрхийлдэг (Пушкин: "Мольерт харамч нь харамч байдаг. - зөвхөн ..."; "Бага насны" Митрофаны тэргүүлэх шинж чанар бол залхуурал юм).

Баатруудыг зан чанарын хувьсалгүйгээр статик байдлаар дүрсэлсэн. Үндсэндээ эдгээр нь зүгээр л масктай зургууд байсан (Белинскийн хэлснээр "нүүргүй зургууд").

"Ярилцаж буй" дүрүүдийн нэрс (Тартуфф, Скотинин, Правдин).

Сайн муу, учир шалтгаан ба тэнэглэл, үүрэг ба мэдрэмжийн зөрчилдөөнд сайн, учир шалтгаан, үүрэг үргэлж ялдаг. Өөрөөр хэлбэл, сонгодог үзлийн бүтээлүүдэд муу муухайг үргэлж шийтгэж, ариун журам ялдаг байсан (жишээлбэл, Фонвизины "Бага" зохиолд). Эндээс хийсвэрлэл, бодит байдлыг дүрслэх уламжлалт байдал, сонгодог судлаачдын аргын уламжлалт байдал.

Баатрууд сүр жавхлантай, тансаг, өргөмжлөлтэй хэлээр ярьдаг; Ийм яруу найргийн хэрэгслийг славянизм, гипербол, зүйрлэл, хувь хүний ​​дүр төрх, метоними, харьцуулалт, антитез, сэтгэл хөдлөлийн эпитетүүд ("хүйтэн цогцос", "цайвар хөмсөг"), риторик асуултууд, дуудлагууд, уриалга, домог зүйр харьцуулалт (Аполлон, Зевс, Минерва, Далай ван, Борей). Үг үсгийн хувилбар давамгайлж, Александрын шүлгийг ашигласан.

Баатрууд өөрсдийн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зарчмыг илүү бүрэн дүүрэн илчлэхийн тулд урт монологуудыг тавьсан. Ийм монологууд жүжгийн үйл ажиллагааг удаашруулж байв.

Хатуу шатлал, жанрын шатлал. "Өндөр" төрөлд (эмгэнэлт, баатарлаг шүлэг, шүлэг) төрийн амьдрал, түүхэн үйл явдал, эртний сэдвүүдийг тусгасан байв. "Бага" жанрууд (инээдмийн, хошигнол, үлгэр) орчин үеийн өдөр тутмын хувийн амьдралын хүрээ болж хувирав. Завсрын байрыг хувь хүний ​​дотоод ертөнцийг дүрсэлсэн "дунд" жанрууд (жүжиг, мессеж, элеги, идилл, сонет, дуу) эзэлжээ; тэд уран зохиолын үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэсэнгүй (эдгээр жанруудын цэцэглэлт хожим ирэх болно). Төрөл бүрийн ангилал нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан "гурван хэв маяг" (өндөр, дунд, бага) онол дээр суурилдаг. Төрөл болгонд эдгээр хэв маягийн аль нэг нь байсан; хазайлтыг зөвшөөрөөгүй.

Гайхалтай ба суурь, эмгэнэлт ба хошин шог, баатарлаг ба жирийн хоёрыг холихыг зөвшөөрдөггүй байв.

Баатруудыг зөвхөн шүлэг, гайхалтай хэв маягаар дүрсэлсэн байдаг. Зохиол нь өндөр албан тушаалтнуудын хувьд гутамшигтай, "жигшүүртэй" гэж тооцогддог байв.

Жүжгийн урлагт давамгайлсан "гурван нэгдлийн" онол- газар (жүжгийн бүх үйл явдал нэг дор өрнөсөн), цаг хугацаа (жүжгийн үйл явдал нэг өдрийн турш хөгжсөн), үйл ажиллагаа (тайзан дээр болж буй үйл явдал эхлэл, хөгжил, төгсгөлтэй байсан. Үндсэн үйл явдлын хөгжилд шууд хамааралгүй "нэмэлт" ангиуд эсвэл дүрүүд).

Сонгодог үзлийг дэмжигчид ихэвчлэн эртний түүх, домог судлалын бүтээлийн талбайг зээлдэг байв. Сонгодог үзлийн дүрмүүд нь хуйвалдааны логик хөгжил, найруулгын зохицол, хэлний тодорхой, товч, оновчтой тод байдал, хэв маягийн эрхэмсэг гоо үзэсгэлэнг шаарддаг.

Оросын сонгодог үзэл.Орос улсад түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан (үнэмлэхүй хаант засаглалын үед) сонгодогизм хожим буюу 18-р зууны 20-иод оны сүүлчээс 19-р зууны 20-иод он хүртэл оршин тогтнож байжээ. Үүний зэрэгцээ Оросын сонгодог үзлийн хөгжилд өөрийн гэсэн үе, үүний дагуу эдгээр үеүүдийн төлөөлөгчдийг харах хэрэгтэй.

Эрт классикизм: А.Д.Кантемир (яруу найргийн хошигнол), В.К.Тредиаковский ("Тилемахида" шүлэг, "Гданскийг бууж өгсөний төлөө" шүлэг).

Классикизмын оргил үе (40-70-аад он): М. В. Ломоносов ("Эзэн хатан Елизавета Петровнагийн хаан ширээнд суусан өдөр", "Хотиныг эзэлсэн тухай" одон; "Тамира, Селим хоёр" эмгэнэлт жүжиг, "Агуу Петр" шүлэг. "Анакреонтой хийсэн яриа" цикл шүлгүүд, "Сахалын дуулал" хошин шог), А.П. Шунахай хүн" , "Төсөөлөлтэй хөхөө" үлгэр, элэглэл, Бойлогийн "Яруу найргийн урлаг" дээр үндэслэсэн онолын товхимол нь хувь хүний ​​дотоод амьдрал дахь сонирхлыг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой тодорхой өөрчлөлтүүдийг оруулсан; ).

Хожуу классикизм: Д. И. Фонвизин ("Бригадир", "Өссөн" инээдмийн кинонууд), Я. Б. Княжнин ("Дидо", "Росслав", "Вадим Новгородский" эмгэнэлт жүжиг; "Өглөгч" инээдмийн жүжиг), В. А. Озеров ("Афин дахь Эдип" эмгэнэлт жүжиг. "Фингал", "Дмитрий Донской"), П.А.Плавильщиков ("Бобыл", "Сиделец" инээдмийн жүжиг), М. Фелица, "Язгууртан", "Бурхан", "Хүрхрээ", "Исмайлыг олзолсны төлөө" анакреонтик шүлгүүд), А.Н.Радищев ("Эрх чөлөө", "В.Ф.Ушаковын амьдрал" өгүүллэг).

Хожуу сонгодог үзлийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүдэд реализмын нахиа, чиг хандлага аль хэдийн ажиглагдаж байна(жишээлбэл, боолчлолоор нөхцөлдсөн сөрөг дүрүүдийн ердийн шинж чанарыг сэргээх, өдөр тутмын амьдралыг бодитоор дүрслэх, хошигнол доромжлох, төрөл жанруудыг холих, "тайвшруулах"), сонгодог үзэл, түүний конвенцийг устгах; Сонгодог үзлийн шинж чанарууд нь гадна талаасаа хадгалагдан үлджээ.

Оросын сонгодог үзэл нь Оросын гэгээрсэн язгууртнуудын ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэл зүй, амтыг илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь Их Петрийн үед нэр хүндтэй болсон.

Оросын сонгодог үзлийн өвөрмөц байдал. Иргэн-эх оронч үзэл нь голчлон үндэсний сэдэв, Оросын бодит байдал, үндэсний түүхээс сэдэвт хандсанаар илэрдэг. Үндэсний үзэл санааг сурталчлах, нийгэмд хэрэгтэй, иргэний шинж чанарыг төлөвшүүлэх, деспотизмын эсрэг чиг хандлага, дарангуйлагчийн эсрэг сэдэл, боловсролын чиг хандлагад (үндэсний соёл, шинжлэх ухаан, боловсролын төлөөх тэмцэлд) Оросын сонгодог үзлийн объектив дэвшилтэт утгыг ард түмэн, амьдралтай илүү ойр холбож өгсөн. (Пушкин Фонвизиныг "эрх чөлөөний найз" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм).

Хошигнол, хошин шог, үлгэрээр илэрхийлсэн илүү тод томруун буруутгах бодит хандлага нь классикизмд хамаарах бодит байдлыг хийсвэрээр дүрслэх зарчмыг зөрчсөн, өөрөөр хэлбэл реализмын элементүүд нь Оросын сонгодог урлагт чухал ач холбогдолтой байв.

Оросын сонгодог үзлийн бүтээлүүдэд ардчилсан ул мөр үлдээсэн ардын урлагтай маш их холбоотой байсан бол Баруун Европын сонгодог үзэл нь ардын хэллэг, ардын аман зохиолын арга техникийг ашиглахаас зайлсхийсэн (ингэснээр Кантемир егөөдөлдөө, Сумароков егөөдөл, үлгэрт нь). өргөн хэрэглэгддэг ардын хэл). Тоник ба эгшигт найруулга, чөлөөт шүлэг давамгайлсан.

Алексей Цветков.
Сонгодог үзэл.
Классицизм бол 17-р зуунд Францад үүссэн 17-18-р зууны уран зохиол дахь ярианы уран сайхны хэв маяг, гоо зүйн чиглэл юм. Сонгодог үзлийг үндэслэгч нь Бойло, ялангуяа түүний "Яруу найргийн урлаг" (1674) бүтээл юм. Boileau нь хэсгүүдийн зохицол, пропорциональ байдал, логик зохицол ба найруулгын товчлол, зохиолын энгийн байдал, хэл ярианы тод байдал зэрэг зарчмууд дээр суурилдаг байв. Францад "Бага" жанрууд - үлгэр (Ж. Лафонтейн), хошигнол (Н. Бойло) - онцгой хөгжилд хүрсэн. Дэлхийн уран зохиолд классикизм цэцэглэн хөгжихөд Корнейл, Расин хоёрын эмгэнэлт жүжиг, Мольерын инээдмийн жүжиг, Ла Фонтейний үлгэр, Ла Рошефуколийн зохиолууд нөлөөлсөн. Гэгээрлийн эрин үед Вольтер, Лессинг, Гёте, Шиллер нарын бүтээлүүд сонгодог үзэлтэй холбоотой байв.

Сонгодог үзлийн хамгийн чухал шинж чанарууд:
1. Эртний урлагийн дүрс, хэлбэрийг татах.
2. Баатруудыг эерэг ба сөрөг гэж тодорхой хуваадаг.
3. Зохиол нь ихэвчлэн хайр дурлалын гурвалжин дээр суурилдаг: героин – баатар-амраг, хоёр дахь амраг.
4. Сонгодог инээдмийн жүжгийн төгсгөлд муу муухай нь үргэлж шийтгэгдэж, сайн ялдаг.
5. Гурван нэгдлийн зарчим: цаг хугацаа (үйлдэл нэг хоногоос илүүгүй үргэлжилнэ), газар, үйлдэл.

Сонгодог үзлийн гоо зүй нь жанрын хатуу шатлалыг тогтоодог.
1. “Өндөр” төрөл – эмгэнэлт, туульс, шүлэг, түүх, домог, шашны зураг.
2. “Бага” төрөл – инээдмийн, шог, үлгэр, уран зураг. (Үл хамаарах зүйл бол Мольерын шилдэг инээдмийн жүжиг бөгөөд тэдгээрийг "өндөр" төрөлд хамааруулсан)

Орос улсад классикизм 18-р зууны эхний хагаст үүссэн. Сонгодог үзлийг ашигласан анхны зохиолч бол Антиох Кантемир юм. Оросын уран зохиолд сонгодог үзлийг Сумароков, Княжнин нарын эмгэнэлт жүжиг, Фонвизины инээдмийн жүжиг, Кантемир, Ломоносов, Державин нарын яруу найргаар төлөөлдөг. Пушкин, Грибоедов, Белинский нар сонгодог үзлийн "дүрмийг" шүүмжилсэн.
В.И.Федоровын хэлснээр Оросын сонгодог үзлийн үүссэн түүх.
1. Петрийн үеийн уран зохиол; энэ нь шилжилтийн шинж чанартай; Гол онцлог нь "шашны номлол"-ын эрчимтэй үйл явц (өөрөөр хэлбэл шашны уран зохиолыг дэлхийн уран зохиолоор солих - 1689-1725) - сонгодог үзэл гарч ирэх урьдчилсан нөхцөл юм.
2. 1730-1750 он - эдгээр он жилүүд нь сонгодог үзлийг бий болгож, шинэ төрөл жанрын тогтолцоог бий болгож, орос хэлийг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлснээрээ онцлог юм.
3. 1760-1770 он - сонгодог үзлийн цаашдын хувьсал, хошигнолын цэцэглэлт, сентиментализм үүсэх урьдчилсан нөхцөлүүд бий болсон.
4. Сүүлийн дөрөвний нэг зуун - сонгодог үзлийн хямралын эхлэл, сентиментализм үүсч, реалист хандлага бэхжсэн.
а. Чиглэл, хөгжил, хандлага, тэмүүлэл.
б. Үзэл баримтлал, танилцуулгын санаа, зураг.

Сонгодог үзлийн төлөөлөгчид урлагийн хүмүүжлийн чиг үүрэгт ихээхэн ач холбогдол өгч, бүтээлдээ дууриахуйц баатруудын дүр төрхийг бий болгохыг хичээдэг: хувь тавилангийн хатуу ширүүн байдал, оршин тогтнохын зөрчилдөөнд тэсвэртэй, үүрэг, шалтгаанаар үйл ажиллагаагаа чиглүүлдэг. Нийгмийн сайн сайхны төлөө амьдрах, иргэн, эх оронч байх хэрэгтэй гэдэгт итгэлтэй байсан шинэ хүний ​​дүр төрхийг уран зохиол бий болгосон. Баатар орчлон ертөнцийн нууцад нэвтэрч, идэвхтэй бүтээлч хүн болж, ийм уран зохиолын бүтээлүүд амьдралын сурах бичиг болж хувирдаг. Уран зохиол нь тухайн үеийнхээ тулгамдсан асуудлуудыг тавьж, шийдвэрлэж, уншигчдад хэрхэн амьдрахаа ойлгоход тусалдаг байв. Классикизмын зохиолчид олон янзын зан авиртай, янз бүрийн ангиудыг төлөөлсөн шинэ баатруудыг бүтээснээр 18-р зууны хүмүүс хэрхэн амьдарч байсан, юунд санаа зовсон, юу мэдэрч байсныг дараагийн үеийнхэнд олж мэдэх боломжийг олгосон.

КЛАССИКИЗМ (Латин сонгодог хэлнээс - үлгэр жишээ), 17-19-р зууны эхэн үеийн уран зохиол, архитектур, урлагт хэв маяг, уран сайхны чиглэл, сонгодог үзэл нь Сэргэн мандалтын үетэй дараалан холбоотой байв; Бароккогийн хамт 17-р зууны соёлд чухал байр суурийг эзэлсэн; Гэгээрлийн эрин үед ч хөгжлөө үргэлжлүүлэв. Сонгодог үзлийн үүсэл, тархалт нь үнэмлэхүй хаант засаглал бэхжиж, Р.Декартын гүн ухааны нөлөө, нарийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой юм. Классицизмын рационалист гоо зүйн үндэс нь уран сайхны илэрхийлэлийн тэнцвэрт байдал, тодорхой, тууштай байх хүсэл эрмэлзэл юм (Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүйгээс голчлон хүлээн авсан); Түүхэн өөрчлөлтөд өртөөгүй, ур чадвар, ур чадвар гэж тайлбарладаг, аяндаа урам зориг, өөрийгөө илэрхийлэх илрэл биш, уран сайхны бүтээлч байдлын түгээмэл бөгөөд мөнхийн дүрэм байдаг гэдэгт итгэх итгэл.

Бүтээлч байдлын санааг Аристотелийн үеэс эхтэй байгалийг дуурайлган дуурайлган хийдэг гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа сонгодог судлаачид байгалийг эртний мастер, зохиолчдын бүтээлүүдэд аль хэдийн тусгаж өгсөн хамгийн тохиромжтой хэм хэмжээ гэж ойлгодог: "сайхан байгаль" Урлагийн хувиршгүй хууль тогтоомжийн дагуу өөрчлөгдөн, эмх цэгцтэй байсан нь эртний загваруудыг дуурайж, тэр ч байтугай тэдэнтэй өрсөлдөж байгааг илтгэнэ. Урлагийн үзэл санааг "үзэсгэлэнтэй", "боломжтой" гэх мэт мөнхийн ангилалд суурилсан оновчтой үйл ажиллагаа болгон хөгжүүлэх нь бусад урлагийн урсгалуудаас илүү сонгодог үзэл нь гоо зүйн ерөнхий шинжлэх ухаан болох гоо зүйг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Сонгодог үзлийн гол үзэл баримтлал болох үнэн бодит байдал нь эмпирик бодит байдлыг үнэн зөв хуулбарлах гэсэн үг биш юм: ертөнц байгаагаар нь биш, харин байх ёстой байдлаараа дахин бүтээгддэг. Бүх нийтийн хэм хэмжээг онцгой, санамсаргүй, тодорхой бүх зүйлээс "учир нь" гэж эрхэмлэх нь сонгодог үзлээр илэрхийлэгддэг абсолютист төрийн үзэл баримтлалд нийцдэг бөгөөд хувийн болон хувийн бүх зүйл төрийн эрх мэдлийн маргаангүй хүсэлд захирагддаг. Сонгодогч нь өвөрмөц, хувь хүн биш, харин бүх нийтийн, түүхэн бус ёс суртахууны зөрчилдөөний нөхцөл байдалд хийсвэр хүнийг дүрсэлсэн; Иймээс сонгодог судлаачид ертөнц ба хүний ​​тухай бүх нийтийн мэдлэгийн биелэл болох эртний домог зүйд чиглэдэг. Классикизмын ёс зүйн идеал нь нэг талаас, хувь хүнийг ерөнхийд захирагдах, үүрэгт хүсэл тэмүүлэл, шалтгаан, оршин тогтнох зөрчилдөөнийг эсэргүүцэх; нөгөө талаас, мэдрэмжийн илрэлийг хязгаарлах, даруу байдлыг баримтлах, зохистой байдал, таалагдах чадвар.

Сонгодог үзэл нь бүтээлч байдлыг жанрын хэв маягийн шатлалын дүрэмд хатуу захирдаг байв. "Өндөр" (жишээлбэл, туульс, эмгэнэлт, дуулиан - уран зохиолд; түүх, шашин, домгийн төрөл, хөрөг - уран зураг) ба "бага" (хошигнол, инээдмийн, үлгэр; уран зураг дахь натюрморт) төрлүүдийг хооронд нь ялгаж салгав. тодорхой хэв маяг, сэдэв, баатруудын хүрээтэй нийцсэн; эмгэнэлт ба хошин шог, дээд ба суурь, баатарлаг ба энгийн хоёрын хооронд тодорхой ялгааг зааж өгсөн.

18-р зууны дунд үеэс сонгодогизм аажмаар шинэ урсгалуудаар солигдов - сентиментализм, романтизмын өмнөх үе, романтизм. 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн сонгодог үзлийн уламжлалууд неоклассицизмд дахин амилсан.

Сонгодог (үлгэр жишээ зохиолчид) гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй “сонгодог үзэл” гэсэн нэр томъёог анх 1818 онд Италийн шүүмжлэгч Г.Висконти хэрэглэжээ. Энэ нь сонгодог ба романтикуудын хоорондох маргаанд өргөн хэрэглэгддэг байсан бөгөөд романтикуудын дунд (Ж. де Стаэл, В. Гюго гэх мэт) сөрөг утгатай байсан: классикизм, эртний үеийг дуурайсан сонгодог зохиолууд шинэлэг романтик уран зохиолын эсрэг байв. Утга зохиол, урлагийн түүхэнд соёл-түүхийн сургуулийн эрдэмтэд болон Г.Волффлин нарын бүтээлийн дараа “сонгодог үзэл” гэсэн ойлголт идэвхтэй хэрэглэгдэж эхэлсэн.

17-18-р зууны сонгодог үзэлтэй төстэй хэв маягийн чиг хандлагыг бусад эрин үеийн зарим эрдэмтэд үздэг; Энэ тохиолдолд "сонгодог үзэл" гэсэн ойлголтыг өргөн утгаар нь тайлбарлаж, урлаг, уран зохиолын түүхийн янз бүрийн үе шатанд үе үе шинэчлэгдэж байдаг хэв маягийн тогтмолыг илэрхийлдэг (жишээлбэл, "эртний сонгодогизм", "Сэргэн мандалтын үеийн классикизм").

Н.Т.Пахсарян.

Уран зохиол. Утга зохиолын сонгодог үзлийн гарал үүсэл нь норматив поэтик (Ю.Ц.Скалигер, Л.Кастельветро гэх мэт) ба 16-р зууны Италийн уран зохиолд хэл шинжлэлийн хэв маягийн системтэй уялдаж, эртний хэл дээр төвлөрсөн жанрын систем бий болсон. жишээнүүд. Сонгодог үзлийн хамгийн өндөр цэцэглэлт нь 17-р зууны Францын уран зохиолтой холбоотой юм. Классицизмын поэтикийг үндэслэгч нь амьд ярианы ярианы үндсэн дээр утга зохиолын хэлийг зохицуулах ажлыг гүйцэтгэсэн Ф.Малхербе байв; түүний хийсэн шинэчлэлийг Францын академи нэгтгэсэн. Утга зохиолын сонгодог үзлийн зарчмуудыг Н.Бойлогийн (1674) "Яруу найргийн урлаг" хэмээх түүвэрт өөрийн үеийн хүмүүсийн уран сайхны практикийг хураангуйлан хамгийн бүрэн гүйцэд байдлаар тусгасан байдаг.

Сонгодог зохиолчид уран зохиолыг үгээр шингээх, мөн чанар, учир шалтгааны шаардлагыг уншигчдад хүргэх чухал эрхэм зорилго, “хөгжүүлж сургах” арга гэж үздэг. Классикизмын уран зохиол нь чухал санаа, утгыг тодорхой илэрхийлэхийг эрмэлздэг ("... утга санаа үргэлж миний бүтээлд амьдардаг" - Ф. фон Логау), энэ нь хэв маягийн боловсронгуй байдал, уран сайхны чимэглэлээс татгалздаг. Сонгодог судлаачид үг хэллэгээс товчлолыг, зүйрлэлийн ээдрээтэй байдлаас энгийн бөгөөд ойлгомжтой байхыг, үрэлгэн байдлаас илүү ёс суртахууныг илүүд үздэг байв. Гэсэн хэдий ч тогтсон хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь сонгодог судлаачид педантизмыг дэмжиж, урлагийн зөн совингийн үүргийг үл тоомсорлодог гэсэн үг биш юм. Сонгодог судлаачид дүрмийг оюун санааны хүрээнд бүтээлч эрх чөлөөг хадгалах арга гэж үздэг ч зөн совингийн ач холбогдлыг ойлгож, авъяас чадвар нь зөв, уран сайхны хувьд үр дүнтэй бол дүрмээс хазайхыг уучилж чаддаг байв.

Классикизмын дүрүүд нь нэг давамгайлсан шинж чанарыг тодорхойлоход суурилагдсан бөгөөд энэ нь тэднийг бүх нийтийн хүн төрөлхтөнд хувиргахад тусалдаг. Дуртай мөргөлдөөн бол үүрэг, мэдрэмжийн мөргөлдөөн, шалтгаан, хүсэл тэмүүллийн тэмцэл юм. Сонгодог зохиолчдын бүтээлийн гол цөм нь баатарлаг зан чанар, нэгэн зэрэг өөрийн хүсэл тэмүүлэл, нөлөөллийг даван туулах, түүнийг хазаарлах, ядаж хэрэгжүүлэхийг хичээнгүйлэн хичээдэг (Ж. Racine). Декартын "Би бодож байна, тиймээс би байна" нь сонгодог үзлийн баатруудын ертөнцийг үзэх үзэлд зөвхөн философи, оюун санааны төдийгүй ёс зүйн зарчмын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Сонгодог үзлийн утга зохиолын онол нь төрөл жанрын шаталсан систем дээр суурилдаг; "өндөр" ба "доод" баатрууд, сэдвүүдийг янз бүрийн бүтээлүүд, тэр ч байтугай урлагийн ертөнц дэх аналитик байдлаар тусгаарлах нь "бага" жанрыг сайжруулах хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулсан; жишээлбэл, бүдүүлэг бурлеск, онигооны шинжтэй инээдмийн онигооноос ангижрахын тулд ("Мольерийн өндөр инээдмийн").

Сонгодог үзлийн уран зохиолд гол байрыг гурван нэгдлийн дүрэмд суурилсан жүжиг эзэлжээ (Гурван нэгдлийн онолыг үзнэ үү). Түүний тэргүүлэх төрөл нь эмгэнэлт явдал байсан бөгөөд хамгийн өндөр амжилт нь П.Корнейл, Ж.Расин нарын бүтээлүүд юм; нэгдүгээрт эмгэнэлт явдал баатарлаг шинж чанартай, хоёрдугаарт уянгын дүрийг авдаг. Утга зохиолын үйл явцад бусад "өндөр" жанрууд хамаагүй бага үүрэг гүйцэтгэдэг (J. Chaplain-ийн баатарлаг яруу найргийн төрөлд хийсэн амжилтгүй туршилтыг дараа нь Вольтер элэглэсэн; ёслолын дуунуудыг Ф. Малхербе, Н. Бойло нар бичсэн). Үүний зэрэгцээ "бага" жанрууд ихээхэн хөгжсөн: ирокомик шүлэг, хошигнол (М. Ренье, Бойло), үлгэр (Ж. де Ла Фонтейн), инээдмийн. Богино дидактик зохиолын төрлүүд - афоризмууд (максимууд), "баатрууд" (Б. Паскаль, Ф. де Ла Рошефукаулд, Ж. де Лабруер); уран зохиолын зохиол (J.B. Bossuet). Классицизмын онол нь романыг ноцтой шүүмжлэлтэй эргэцүүлэн бодохуйц жанрын системд оруулаагүй ч М.М.Лафайеттийн сэтгэлзүйн шилдэг бүтээл "Клевсийн гүнж" (1678) нь сонгодог зохиолын жишээ гэж тооцогддог.

17-р зууны төгсгөлд уран зохиолын сонгодог үзлийн уналт ажиглагдаж байсан боловч 18-р зуунд эртний эртний археологийн сонирхол, Геркуланум, Помпей дахь малтлага, И.И.Винкелман Грекийн эртний үеийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг "эрхэм энгийн" гэж бүтээжээ. болон тайван сүр жавхлан” нь Гэгээрлийн үед түүний шинэ өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Шинэ сонгодог үзлийн гол төлөөлөгч нь Вольтер байсан бөгөөд түүний бүтээлд рационализм ба шалтгааныг шүтэх нь абсолютист төр ёсны хэм хэмжээг зөвтгөдөггүй, харин хувь хүний ​​сүм, төрийн нэхэмжлэлээс ангид байх эрхийг зөвтгөдөг байв. Тухайн үеийн бусад утга зохиолын урсгалуудтай идэвхтэй харилцаж буй гэгээрлийн сонгодог үзэл нь "дүрэм журам" дээр биш, харин олон нийтийн "гэгээрсэн амт" дээр суурилдаг. Эртний цагийг уриалах нь 18-р зууны Францын хувьсгалын баатарлаг үйлсийг А.Шеньерийн яруу найрагт илэрхийлэх арга хэлбэр болжээ.

17-р зуунд Францад сонгодог үзэл нь хүчирхэг, тууштай уран сайхны систем болон хөгжиж, барокко уран зохиолд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. ХБНГУ-д Европын бусад уран зохиолд (М.Опиц) тохирох "зөв", "төгс" яруу найргийн сургуулийг бий болгох ухамсартай соёлын хүчин чармайлт болон гарч ирсэн классикизм нь эсрэгээрээ бароккод живсэн бөгөөд түүний хэв маяг Гучин жилийн дайны эмгэнэлт эрин үетэй илүү нийцэж байсан; И.К.Готтшедийн 1730-40-өөд онд Германы уран зохиолыг сонгодог үзэл баримтлалын дагуу чиглүүлэх гэсэн хожимдсон оролдлого нь ширүүн маргаан үүсгэж, ерөнхийдөө татгалзсан юм. Бие даасан гоо зүйн үзэгдэл бол Ж.В.Гёте, Ф.Шиллер нарын Веймарын сонгодог үзэл юм. Их Британид эртний сонгодог үзэл нь Ж.Драйдений бүтээлтэй холбоотой байдаг; түүний цаашдын хөгжил нь Гэгээрлийн (А. Пап, С. Жонсон) дагуу үргэлжилсэн. 17-р зууны эцэс гэхэд Италид сонгодогизм нь рококотой зэрэгцэн оршиж, заримдаа үүнтэй холбоотой байв (жишээлбэл, Аркадийн яруу найрагчдын бүтээл - А. Зено, П. Местасио, П. Я. Мартелло, С. Маффей); Гэгээрлийн сонгодог үзлийг В.Альфиеригийн бүтээлээр төлөөлдөг.

Орос улсад 1730-1750-иад онд Баруун Европын сонгодог үзлийн нөлөөн дор сонгодог үзлийг бий болгож, соён гэгээрлийн үзэл баримтлалыг бий болгосон; Үүний зэрэгцээ энэ нь бароккотой холбоотой болохыг тодорхой харуулж байна. Оросын сонгодог үзлийн өвөрмөц шинж чанарууд нь дидактикизм, буруутгах, нийгмийн шүүмжлэлтэй хандах хандлага, үндэсний эх оронч үзэл, ардын урлагт найдах явдал юм. Сонгодог үзлийн анхны зарчмуудын нэгийг А.Д.Кантемир Оросын хөрсөнд шилжүүлсэн. Хошин шог зохиолдоо тэрээр И.Бойлог дагасан боловч хүний ​​ёс бус байдлын ерөнхий дүр төрхийг бий болгож, тэдгээрийг дотоодын бодит байдалд тохируулсан. Кантемир Оросын уран зохиолд шинэ яруу найргийн төрлийг нэвтрүүлсэн: дуулал, үлгэр, баатарлаг шүлэг ("Петрида" дуусаагүй). Сонгодог магтаал дууны анхны жишээг В.К.Тредиаковски ("Гданск хотын бууж өгөх ёслолын тухай", 1734) бүтээсэн бөгөөд түүнийг онолын "Ерөнхийдөө шүлгийн тухай яриа" (хоёулаа Бойлогийн дараа) дагалдуулсан. М.В.Ломоносовын шүлгүүд барокко яруу найргийн нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн байдаг. Оросын сонгодог үзлийг А.П.Сумароковын бүтээлээр хамгийн бүрэн дүүрэн, тууштай илэрхийлдэг. Бойлогийн зохиолыг дуурайлган бичсэн "Яруу найргийн тухай захидал" (1747) -д сонгодог сургаалын үндсэн заалтуудыг тодорхойлсон Сумароков бүтээлдээ тэдгээрийг дагаж мөрдөхийг эрэлхийлэв: 17-р зууны Францын сонгодог зохиолчдын бүтээл, эмгэнэлт явдал. Вольтерын жүжиг, гэхдээ үндсэндээ үндэсний түүхийн үйл явдлуудад хандсан; хэсэгчлэн - инээдмийн кинонд, загвар нь Мольерийн бүтээл байсан; хошигнол, үлгэр домог зэрэг нь түүнд "хойд Ла Фонтейн"-ийн алдар нэрийг авчирсан. Тэрээр мөн дууны төрлийг хөгжүүлсэн бөгөөд үүнийг Бойло дурдаагүй боловч Сумароков өөрөө яруу найргийн жанрын жагсаалтад оруулсан байна. 18-р зууны эцэс хүртэл Ломоносовын 1757 оны цуглуулсан бүтээлийн өмнөх үгэнд "Орос хэл дээрх сүмийн номыг ашиглах тухай" санал болгосон төрөл жанрын ангилал нь ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн бөгөөд энэ нь гурван хэв маягийн онолыг 18-р зууны эцэс хүртэл холбосон. өндөр "тайван" баатарлаг шүлэг, шүлэг, ёслолын үгсийг холбосон тодорхой жанрууд; дундажтай - эмгэнэлт явдал, хошигнол, элеги, эклог; бага - инээдмийн, дуу, эпиграммтай. Ирокомик шүлгийн дээжийг В.И.Майков бүтээжээ ("Елиша, эсвэл Цочромтгой Бакчус," 1771). Хамгийн анхны дууссан баатарлаг тууль бол М.М.Херасковын "Россияда" (1779) юм. 18-р зууны төгсгөлд сонгодог жүжгийн зарчмууд Н.П.Николев, Я.Княжнин, В.В.Капнист нарын бүтээлүүдэд гарч ирэв. 18-19-р зууны төгсгөлд классикизм аажмаар өмнөх романтизм, сентиментализмтай холбоотой утга зохиолын хөгжлийн шинэ чиг хандлагаар солигдсон боловч хэсэг хугацаанд нөлөөгөө хадгалсаар байв. Түүний уламжлалыг 1800-20-иод оны үед Радищевын яруу найрагчид (А. Х. Востоков, И. П. Пнин, В. В. Попугаев), утга зохиолын шүүмжлэлд (А. Ф. Мерзляков), уран зохиол, гоо зүйн хөтөлбөр, жанр-стилистик практикт ажиглаж болно. Декабрист яруу найрагчид, A. S. Пушкиний анхны бүтээлүүдэд.

A. P. Лосенко. "Владимир ба Рогнеда." 1770. Оросын музей (Санкт-Петербург).

Н.Т.Пахсарян; T. G. Yurchenko (Орос дахь сонгодог үзэл).

Архитектур, дүрслэх урлаг.Европын урлаг дахь сонгодог үзлийн чиг хандлага Италид 16-р зууны 2-р хагаст аль хэдийн гарч ирсэн - А.Палладиогийн архитектурын онол, практикт, Г.да Виньола, С.Серлио нарын онолын бүтээлүүд; илүү тууштай - Ж.П.Беллоригийн (17-р зуун) бүтээлүүд, түүнчлэн Болонийн сургуулийн академичдын гоо зүйн стандартад. Гэсэн хэдий ч 17-р зуунд бароккотой эрчимтэй полемик харилцан үйлчлэлээр хөгжсөн сонгодог үзэл нь Францын урлагийн соёлд зөвхөн уялдаа холбоотой стилист систем болж хөгжсөн юм. 18-19-р зууны эхэн үеийн сонгодог үзэл нь Францад үндсэндээ үүссэн бөгөөд энэ нь бүхэлдээ Европын хэв маяг болсон (сүүлийнх нь гадаадын урлагийн түүхэнд ихэвчлэн неоклассицизм гэж нэрлэгддэг). Сонгодог үзлийн гоо зүйн үндэс болсон рационализмын зарчмууд нь урлагийн бүтээлийг мэдрэхүйн амьдралын эмх замбараагүй байдал, уян хатан байдлыг ялан дийлж, оюун ухаан, логикийн үр жимс гэж үзэхийг тодорхойлсон. Оновчтой зарчим, мөнхийн хэв маягт анхаарлаа төвлөрүүлэх нь сонгодог үзлийн гоо зүйн норматив шаардлага, уран сайхны дүрмийн зохицуулалт, дүрслэх урлагийн жанрын хатуу шатлалыг тодорхойлсон ("өндөр" төрөлд домог, түүхийн талаархи бүтээлүүд орно. сэдэв, түүнчлэн "хамгийн тохиромжтой ландшафт" ба ёслолын хөрөг - натюрморт, өдөр тутмын төрөл гэх мэт). Сонгодог үзлийн онолын сургаалыг нэгтгэхэд Парист байгуулагдсан хааны академи - уран зураг, уран баримал (1648), архитектур (1671) -ийн үйл ажиллагаа тусалсан.

Классицизмын архитектур нь бароккогоос ялгаатай нь хэлбэрийн эрс зөрчилдөөн, эзэлхүүн ба орон зайн орчны эрч хүчтэй харилцан үйлчлэл нь бие даасан барилга, чуулгын аль алиных нь зохицол, дотоод бүрэн бүтэн байдлын зарчимд суурилдаг. Энэ хэв маягийн онцлог шинж чанарууд нь бүхэл бүтэн байдал, тэгш хэм, тэнцвэрт байдал, хуванцар хэлбэр, орон зайн интервалын тодорхой байдал, тайван, тансаг хэмнэлийг бий болгох хүсэл эрмэлзэл юм; бүхэл тооны олон тооны харьцаанд суурилсан пропорцын систем (хэлбэрийн хэлбэрийг тодорхойлох нэг модуль). Классицизмын мастеруудын эртний архитектурын өвийг байнга татах нь зөвхөн түүний бие даасан хэв маяг, элементүүдийг ашиглахаас гадна архитектурын ерөнхий хуулиудыг ойлгох явдал байв. Сонгодог үзлийн архитектурын хэлний үндэс нь өмнөх эрин үеийн архитектуртай харьцуулахад эртний үетэй харьцуулахад илүү ойр байсан хувь хэмжээ, хэлбэр бүхий архитектурын захиалга байв; барилга байгууламжид энэ нь бүтцийн ерөнхий бүтцийг бүдгэрүүлэхгүй, харин түүний нарийн, хязгаарлагдмал дагалдах хэрэгсэл болж ашиглагддаг. Сонгодог үзлийн интерьерүүд нь орон зайн хуваагдал, өнгөний зөөлөн байдал зэргээр тодорхойлогддог. Монументал болон гоёл чимэглэлийн уран зурагт хэтийн төлөвийн эффектийг өргөнөөр ашигласнаар классикизмын мастерууд хуурмаг орон зайг бодит байдлаас үндсээр нь салгаж чадсан юм.

Сонгодогизмын архитектурт чухал байр суурь нь хот төлөвлөлтийн асуудал юм. "Хамгийн тохиромжтой хотууд"-ын төслүүдийг боловсруулж, шинэ төрлийн абсолютист оршин суух хот (Версаль) бий болж байна. Классикизм нь эртний болон Сэргэн мандалтын үеийн уламжлалыг үргэлжлүүлэхийг эрмэлзэж, хүнтэй пропорциональ байх зарчмын үндсэн дээр шийдвэр гаргах үндэс суурийг тавьж, архитектурын дүр төрхийг баатарлаг өргөмжлөлтэй болгож өгдөг. Хэдийгээр ордны чимэглэлийн риторик сүр жавхлан нь энэхүү давамгайлсан чиг хандлагатай зөрчилдөж байгаа боловч сонгодог үзлийн тогтвортой дүрслэлийн бүтэц нь түүхэн хөгжлийн явцад хичнээн олон янзын өөрчлөлт орсон байсан ч хэв маягийн нэгдмэл байдлыг хадгалдаг.

Францын архитектурт сонгодог үзлийг бий болгосон нь Ж.Лемерсиер, Ф.Мансарт нарын бүтээлтэй холбоотой. Барилга байгууламжийн дүр төрх, барилгын техник нь анх 16-р зууны цайзуудын архитектуртай төстэй; Л.Лебруны бүтээлд шийдвэрлэх эргэлт гарсан нь юуны түрүүнд Во-ле-Виконтын ордон, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн чуулга, ордны ёслол төгөлдөр анфилад, К.Ле Бруны гайхалтай зургуудыг бүтээхэд гарсан юм. мөн шинэ зарчмуудын хамгийн онцлог илэрхийлэл нь А.Ле Нотрийн ердийн партер парк юм. Луврын зүүн фасад нь C. Perrault-ийн төлөвлөгөөний дагуу (1660-аад оноос) хэрэгжсэн (Ж. Л. Бернини болон бусад хүмүүсийн барокко хэв маягийн төслүүдийг үгүйсгэсэн нь онцлог) нь сонгодог архитектурын программын ажил болжээ. 1660-аад онд Л.Лево, А.Ле Нотр, К.Лебрун нар Версалийн чуулга байгуулж, сонгодог үзлийн санааг онцгой бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн байдаг. 1678 оноос хойш Версалийн барилгын ажлыг Ж.Хардуин-Мансарт удирдаж байсан; Түүний дизайны дагуу ордон нэлээд өргөжсөн (далавч нэмэгдсэн), төв дэнжийг тольны галлерей болгон хувиргасан - энэ нь интерьерийн хамгийн төлөөлөл болсон хэсэг юм. Тэрээр мөн Гранд Трианон ордон болон бусад барилгуудыг барьсан. Версалийн чуулга нь ховор хэв маягийн бүрэн бүтэн байдалаар тодорхойлогддог: усан оргилууруудын тийрэлтэт онгоцыг ч багана шиг хөдөлгөөнгүй хэлбэрт нэгтгэж, мод, бутыг геометрийн дүрс хэлбэрээр зассан байв. Тус чуулгын бэлгэдэл нь "Нарны хаан" Людовик XIV-ийг алдаршуулахад захирагддаг боловч түүний уран сайхны болон дүрслэлийн үндэс нь байгалийн элементүүдийг хүчтэй өөрчилсөн шалтгааны апотеоз байв. Үүний зэрэгцээ, интерьерийн онцолсон гоёл чимэглэлийн байдал нь Версальтай холбоотой "барокко классикизм" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг зөвтгөдөг.

17-р зууны 2-р хагаст хот байгуулалтыг байгалийн орчны элементүүдтэй органик хослуулах, гудамж эсвэл далантай орон зайн нийлсэн задгай талбайг бий болгох, төлөвлөлтийн шинэ техникийг боловсруулж, гол элементүүдийн чуулга шийдлүүдийг бий болгосон. хотын бүтэц (Их Луис, одоогийн Вендом, Ялалтын талбай; Инвалидын ордны архитектурын чуулга, бүгдийг нь Ж. Хардуин-Мансарт), ялалтын хаалганы нуман хаалга (Н. Ф. Блонделийн зохион бүтээсэн Сент-Дени хаалга; бүгд Парист) .

18-р зуунд Францад сонгодог үзлийн уламжлал бараг тасалддаггүй байсан ч зууны 1-р хагаст рококогийн хэв маяг давамгайлсан. 18-р зууны дунд үед сонгодог үзлийн зарчмууд Гэгээрлийн гоо зүйн сүнсэнд өөрчлөгдсөн. Архитектурт "байгалийн байдал" гэсэн уриалга нь найрлагын захиалгын элементүүдийг оновчтой зөвтгөх шаардлагыг, дотоод засалд - тохилог орон сууцны барилгын уян хатан зохион байгуулалтыг боловсруулах хэрэгцээг дэвшүүлэв. Байшингийн хамгийн тохиромжтой орчин нь ландшафт (цэцэрлэг, цэцэрлэгт хүрээлэн) орчин байсан. Грек, Ромын эртний тухай мэдлэгийн хурдацтай хөгжил (Геркуланум, Помпей гэх мэт малтлага) нь 18-р зууны сонгодог үзлийг бий болгоход асар их нөлөө үзүүлсэн; И.И.Винкелман, И.В.Гёте, Ф.Милициа нарын бүтээлүүд сонгодог үзлийн онолд хувь нэмрээ оруулсан. 18-р зууны Францын сонгодог үзлээр архитектурын шинэ төрлүүдийг тодорхойлсон: гоёмсог, дотно харш ("зочид буудал"), ёслолын олон нийтийн барилга, хотын гол гудамжуудыг холбосон задгай талбай (Луис XV, одоогийн газар де ла Конкорд). , Парист, архитектор Ж.А.Габриэль мөн Версаль цэцэрлэгт хүрээлэнд Пети Трианон ордныг барьж, хэлбэр дүрсний уян хатан байдлыг уянгын нарийн төвөгтэй байдалтай хослуулсан. Ж.Ж.Суффлот сонгодог архитектурын туршлага дээр тулгуурлан Парисын Сент-Женевьевийн сүмд зориулсан төслөө хэрэгжүүлжээ.

18-р зууны Францын хувьсгалын өмнөх эрин үед архитектурт хатуу энгийн байхыг хүсэх, шинэ, эмх цэгцгүй архитектурын монументаль геометрийн эрэл хайгуул гарч ирэв (C. N. Ledoux, E. L. Bullet, J. J. Lequeu). Эдгээр хайлтууд (Г.Б. Пиранезийн архитектурын сийлбэрийн нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн) сонгодог үзлийн хожуу үе шат болох Францын эзэнт гүрний хэв маягийн (19-р зууны 1/3) эхлэлийн цэг болж, гайхалтай төлөөлөл улам бүр нэмэгдэж байв (C. Персиер, П.Ф.Л. Фонтейн, Ж.Ф.Чалгрин).

17-18-р зууны Английн Палладианизм нь сонгодог үзлийн системтэй олон талаараа холбоотой бөгөөд ихэвчлэн түүнтэй нэгддэг. И.Жонсын бүтээлд сонгодог зохиолд чиглэсэн чиг баримжаа (зөвхөн А.Палладиогийн үзэл санаа төдийгүй эртний үе рүү чиглүүлсэн), хуванцар тод хэв маягийн хатуу, хязгаарлагдмал илэрхийлэл байдаг. 1666 оны "Их гал"-ын дараа К.Врен Лондон дахь хамгийн том барилга болох Гэгээн Паулын сүм, түүнчлэн 50 гаруй сүм хийд, Оксфордын олон тооны барилгуудыг эртний шийдлүүдийн нөлөөгөөр тэмдэглэв. 18-р зууны дунд үе гэхэд Бат (Ахлагч Ж. Вуд ба залуу Ж. Вуд), Лондон, Эдинбург (ах дүү Адам) хотуудын байнгын хөгжилд хот төлөвлөлтийн өргөн цар хүрээтэй төлөвлөгөөг хэрэгжүүлсэн. В.Чэмберс, В.Кент, Ж.Пэйн нарын барилгууд нь улс орны цэцэрлэгт хүрээлэнгийн эдлэн газар цэцэглэн хөгжсөнтэй холбоотой. Р.Адам ч бас Ромын эртний үеэс санаа авсан боловч түүний сонгодог үзлийн хувилбар нь илүү зөөлөн, уянгын дүр төрхийг олж авдаг. Их Британи дахь сонгодог үзэл нь Гүржийн хэв маяг гэж нэрлэгддэг хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг байв. 19-р зууны эхээр Английн архитектурт эзэнт гүрний хэв маягтай ойролцоо шинж чанарууд гарч ирэв (J. Soane, J. Nash).

17-18-р зууны эхэн үед Голландын архитектурт сонгодог үзэл бий болсон (Ж. Ван Кампен, П. Пост) нь түүний онцгой хязгаарлагдмал хувилбарыг бий болгосон. Франц, Голландын сонгодог үзэл, түүнчлэн бароккогийн эхэн үетэй хөндлөн холбоо нь 17-р зууны сүүл ба 18-р зууны эхэн үед Шведийн архитектурт сонгодог үзлийн богино цэцэглэлтэд нөлөөлсөн (Залуу Н. Тессин). 18-19-р зууны эхэн үед Итали (Г. Пьермарини), Испани (Ж. де Виллануева), Польш (Ж. Камсетцер, Х. П. Айгнер), АНУ (Т. Жефферсон, Ж. Хобан) зэрэг орнуудад сонгодог үзэл бий болсон. . 18-19-р зууны 1-р хагасын Германы сонгодог үзлийн архитектур нь Палладийн Ф.В.Эрдмансдорфын хатуу хэлбэрүүд, К.Г.Ланганс, Д., Ф.Гилли нарын "баатарлаг" эллинизм, Л.фон Клензегийн түүхч үзлээр тодорхойлогддог. . K. F. Schinkel-ийн бүтээлд дүрсний хатуу ширүүн дурсгалт байдал нь шинэ функциональ шийдлүүдийг эрэлхийлэхтэй хослуулсан байдаг.

19-р зууны дунд үе гэхэд сонгодог үзлийн тэргүүлэх үүрэг бүдгэрч байв; Энэ нь түүхэн хэв маягаар солигдож байна (мөн Нео-Грекийн хэв маяг, Эклектикизмыг үзнэ үү). Үүний зэрэгцээ сонгодог үзлийн урлагийн уламжлал 20-р зууны неоклассицизмд амилсан.

Сонгодог үзлийн дүрслэх урлаг нь норматив; түүний дүрслэлийн бүтэц нь нийгмийн утопийн тодорхой шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Сонгодог үзлийн дүрслэлд эртний домог, баатарлаг үйлс, түүхэн сэдэв, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний хувь заяа, "эрх мэдлийн анатоми" -ийн талаархи сонирхол давамгайлдаг. Сонгодог үзлийн уран бүтээлчид зүгээр л "байгалийг хөрөг" гэж сэтгэл хангалуун бус, өвөрмөц, хувь хүнээс дээгүүр, бүх нийтийн ач холбогдолтой зүйл рүү тэмүүлдэг. Сонгодог судлаачид уран сайхны үнэний тухай санаагаа хамгаалсан бөгөөд энэ нь Караважо болон жижиг Голландын натурализмтай давхцаагүй юм. Классицизмын урлаг дахь ухаалаг үйл хөдлөл, тод мэдрэмжийн ертөнц нь өдөр тутмын төгс бус амьдралаас дээгүүр гарч, оршин тогтнохыг хүссэн зохицолын мөрөөдлийн илэрхийлэл болж байв. Өндөр дээд зорилгод чиглэсэн чиг баримжаа нь "үзэсгэлэнтэй байгаль" -ийг сонгоход хүргэсэн. Сонгодог үзэл нь санамсаргүй, гажуудсан, бүдүүлэг, бүдүүлэг, зэвүүн зүйлээс зайлсхийдэг. Сонгодог архитектурын тектоник тодорхой байдал нь уран баримал, уран зургийн төлөвлөгөөг тодорхой тодорхойлсонтой нийцдэг. Сонгодог үзлийн хуванцар урлаг нь дүрмээр бол тогтсон үзэл бодолд зориулагдсан бөгөөд хэлбэрийн жигд байдалаар тодорхойлогддог. Дүрсүүдийн байрлал дахь хөдөлгөөний агшин нь ихэвчлэн тэдний хуванцар тусгаарлалт, тайван хөшөөний байдлыг зөрчдөггүй. Сонгодог уран зургийн хувьд хэлбэрийн гол элементүүд нь шугам ба хиароскуро; Орон нутгийн өнгө нь объект, ландшафтын төлөвлөгөөг тодорхой тодорхойлдог бөгөөд энэ нь зургийн орон зайн найрлагыг тайзны талбайн найрлагад ойртуулдаг.

17-р зууны сонгодог үзлийг үндэслэгч, хамгийн агуу мастер нь Францын зураач Н.Пуссин байсан бөгөөд түүний зургууд нь гүн ухаан, ёс зүйн агуулга, хэмнэлийн бүтэц, өнгөний зохицолд нийцсэн байдлаараа ялгардаг.

Хүн төрөлхтний "алтан үе"-ийн тухай сонгодог судлаачдын мөрөөдлийг тусгасан "хамгийн тохиромжтой ландшафт" (Н. Пуссин, К. Лоррейн, Г. Дугуай) нь 17-р зууны сонгодог үзлийн уран зурагт өндөр хөгжсөн. 17-18-р зууны эхэн үеийн Францын сонгодог үзлийн уран баримал дахь хамгийн чухал мастерууд бол П.Пюгет (баатарлаг сэдэв), Ф.Жирардон (хэлбэрийн эв нэгдэл, товчлолыг хайх) байв. 18-р зууны 2-р хагаст Францын уран барималчид дахин нийгмийн ач холбогдолтой сэдэв, дурсгалт шийдэлд хандав (Ж.Б. Пигалле, М. Клодион, Э.М. Фальконет, Ж.А. Хоудон). Ж.М.Вьений домогт уран зураг, Ж.Робертын гоёл чимэглэлийн ландшафтуудад иргэний пафос ба уянгын үгсийг хослуулсан. Франц дахь хувьсгалт классикизм гэж нэрлэгддэг уран зургийг Ж.Л.Дэвидийн бүтээлүүдээр төлөөлдөг бөгөөд түүний түүхэн болон хөрөг зургууд нь зоригтой жүжигээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Францын сонгодог үзлийн хожуу үед уран зураг нь бие даасан томоохон мастерууд (J. O. D. Ingres) гарч ирсэн хэдий ч албан ёсны уучлал гуйх эсвэл салоны урлаг болж доройтжээ.

18-19-р зууны эхэн үеийн сонгодог үзлийн олон улсын төв нь Ром байсан бөгөөд урлагт язгууртны хэлбэр, хүйтэн, хийсвэр идеализмыг хослуулсан академик уламжлал давамгайлж байсан бөгөөд академизмд ховор тохиолддоггүй (зураач А.Р.Менгс, Ж.А.Кох, В. Камуччини, уран барималчид А. Б. Торвальдсен шиг). Германы сонгодог үзлийн дүрслэх урлагт оюун санааны хувьд тунгаан бодохуйц, А., В.Тишбейн нарын хөрөг, А.Ж.Карстенсийн домог картонууд, И.Г.Шадов, К.Д.Рауч нарын хуванцар бүтээлүүд; гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагт - тавилга Д.Рентген. Их Британид графикийн сонгодог үзэмж, Ж.Флаксманы уран баримал ойрхон байдаг бол гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагт Ж.Ведгвүүдийн керамик, Дерби үйлдвэрийн урчуудын бүтээлүүд байдаг.

A. R. Mengs. "Персей ба Андромеда." 1774-79. Эрмитаж (Санкт-Петербург).

Орос дахь сонгодог үзлийн оргил үе нь 18-р зууны сүүлийн гуравны нэг - 19-р зууны 1-р хагасаас эхэлдэг боловч 18-р зууны эхэн үе нь Францын сонгодог үзлийн хот төлөвлөлтийн туршлагад бүтээлч сэтгэлгээгээр тэмдэглэгдсэн байв (тэгш хэмтэй байх зарчим). Санкт-Петербургийн барилгын тэнхлэгийн төлөвлөлтийн систем). Оросын сонгодог үзэл нь Оросын иргэний соёлын цэцэглэлтийн түүхэн шинэ үе шатыг тусгасан бөгөөд Оросын хувьд цар хүрээ, үзэл суртлын агуулгын хувьд урьд өмнө байгаагүй юм. Архитектур дахь Оросын эртний сонгодог үзэл (1760-70-аад он; Ж.Б. Валлин-Деламот, А.Ф. Кокоринов, Ю. М. Фелтен, К. И. Бланк, А. Риналди) нь барокко, рококогийн өвөрмөц хэлбэрүүдийн хуванцар баялаг, динамикийг хадгалсаар байна.

Сонгодог үзлийн боловсорч гүйцсэн үеийн архитекторууд (1770-90-ээд он; В.И. Баженов, М.Ф. Казаков, И.Е. Старов) хотын ордон, тохилог орон сууцны сонгодог төрлийг бий болгосон нь улс орны язгууртны эдлэн газар, шинэ барилга байгууламжийг өргөнөөр барихад үлгэр жишээ болсон. , хотуудын ёслолын бүтээн байгуулалт. Тус чуулгын цэцэрлэгт хүрээлэн дэх урлаг нь Оросын сонгодог үзлийн дэлхийн урлагийн соёлд оруулсан томоохон хувь нэмэр юм. Үл хөдлөх хөрөнгийн барилгын ажилд Палладианизмын орос хувилбар бий болсон (Н. А. Львов), шинэ төрлийн танхимын ордон бий болсон (К. Камерон, Ж. Куаренги). Оросын сонгодог үзлийн онцлог нь улсын хот төлөвлөлтийн урьд өмнө байгаагүй цар хүрээ юм: 400 гаруй хотын байнгын төлөвлөгөө боловсруулж, Калуга, Кострома, Полтава, Тверь, Ярославль гэх мэт төвүүдийн чуулга бий болсон; Хотын төлөвлөлтийг "зохицуулах" практик нь дүрмээр бол сонгодог үзлийн зарчмуудыг Оросын хуучин хотын түүхэн тогтсон төлөвлөлтийн бүтэцтэй тууштай хослуулсан. 18-19-р зууны үе бол хоёр нийслэлд хот байгуулалтын томоохон ололт амжилтаар тэмдэглэгдсэн байв. Санкт-Петербургийн төвийн томоохон чуулга (А. Н. Воронихин, А. Д. Захаров, Ж. Ф. Томас де Томон, хожим К. И. Росси) бүрэлдэв. "Сонгодог Москва" нь 1812 оны гал түймрийн дараа сэргээн засварлах явцад тохилог интерьер бүхий жижиг харшуудаар баригдсан хот төлөвлөлтийн янз бүрийн зарчмаар байгуулагдсан. Эндхийн тогтмол байдлын зарчмууд нь хотын орон зайн бүтцийн ерөнхий зургийн эрх чөлөөнд тууштай захирагдаж байв. Москвагийн хожуу үеийн сонгодог үзлийн хамгийн алдартай архитекторууд бол Д.И.Гиларди, О.И.Бове, А.Г.Григорьев нар юм. 19-р зууны 1/3-ийн барилгууд нь Оросын эзэнт гүрний хэв маягт хамаардаг (заримдаа Александрын сонгодогизм гэж нэрлэдэг).

Дүрслэх урлагт Оросын сонгодог үзлийн хөгжил нь Санкт-Петербургийн Урлагийн академитай (1757 онд байгуулагдсан) нягт холбоотой байдаг. Энэхүү баримал нь архитектур, иргэний сэтгэлгээгээр дүүрсэн хөшөө дурсгалууд, гэгээрлийн гэгээрлээр дүүрэн булшны чулуу, монтажны уран баримал (I. P. Prokofiev, F. G. I. Kozev, I. Gordeev, F. G. I. Kodeev, I. Gordeev) зэрэг "баатарлаг" хөшөө дурсгал, гоёл чимэглэлийн уран барималаар төлөөлдөг. П.Мартос, Ф.Ф.Щедрин, В.И.Демут-Малиновский, С.С.Пименов, И.И.Теребенев). Уран зурагт сонгодог үзлийг түүх, домог судлалын бүтээлүүдэд хамгийн тод харуулсан (А. П. Лосенко, Г. И. Угрюмов, И. А. Акимов, А. И. Иванов, А. Е. Егоров, В. К. Шебуев, А. А. Иванов, сценографи - П. Г. Дигийн бүтээлүүдэд). Гонзаго). Сонгодог үзлийн зарим шинж чанарууд нь Ф.И.Шубиний уран баримлын хөрөг, уран зурагт - Д.Г.Левицкий, В.Л.Боровиковскийн хөрөг, Ф.М.Матвеевын ландшафтын зурагт мөн адил байдаг. Оросын сонгодог үзлийн гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлагт уран сайхны загварчлал, архитектурын сийлбэр чимэглэл, хүрэл бүтээгдэхүүн, цутгамал төмөр, шаазан, болор, тавилга, дамаск даавуу гэх мэтээр ялгардаг.

А.И.Каплун; Ю.Золотов (Европын дүрслэх урлаг).

Театр. 1630-аад оноос Францад театрын сонгодог үзлийг бий болгож эхэлсэн. Энэ үйл явцыг идэвхжүүлэх, зохион байгуулах үүрэг нь уран зохиолд хамаарах бөгөөд үүний ачаар театр "өндөр" урлагийн дунд байр сууриа олж авсан юм. Францчууд Сэргэн мандалтын үеийн Италийн "сурсан театр" -аас театрын урлагийн жишээг харжээ. Шүүхийн нийгэм нь амт, соёлын үнэт зүйлийг тогтоогч байсан тул тайзны хэв маягт шүүхийн ёслол, баяр наадам, балет, хүлээн авалт зэрэг нөлөөлсөн. Театрын сонгодог үзлийн зарчмуудыг Парисын тайзан дээр хөгжүүлсэн: Г.Мондори тэргүүтэй Мараи театрт (1634), Кардинал Ришельегийн барьсан Кардинал Пале (1641, 1642 оноос Рояал Пале), бүтэц нь өндөр шаардлагад нийцсэн. Италийн тайзны технологи; 1640-өөд онд Бургунд зочид буудал нь театрын сонгодог үзлийн газар болжээ. 17-р зууны дунд үе гэхэд нэгэн зэрэг чимэглэл нь үзэсгэлэнтэй, нэг өнцөгт чимэглэлээр солигдсон (ордон, сүм, байшин гэх мэт); Тоглолтын эхэн ба төгсгөлд унасан хөшиг гарч ирэв. Энэ үзэгдэл яг л уран зураг шиг жаазлагдсан байв. Тоглоом зөвхөн тайзны талбайд болсон; Тоглолт нь гол дүрийн хэд хэдэн дүр дээр төвлөрсөн байв. Архитектурын арын дэвсгэр, нэг байршил, жүжигчилсэн болон зургийн төлөвлөгөөний хослол, ерөнхий гурван хэмжээст мизансцена нь үнэн бодит байдлын хуурмаг байдлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. 17-р зууны сонгодог үзлийн үе шатанд "дөрөв дэх хана" гэсэн ойлголт байдаг. "Тэр ингэж ажилладаг" гэж Ф.Е.Аубиньяк жүжигчний тухай бичжээ ("Театрын дадлага", 1657), "үзэгчид огт байхгүй юм шиг: түүний дүрүүд үнэхээр хаадын дүрд хувирч, ярьдаг. Мондори, Беллероз хоёр Парисын Бургунди зочид буудалд биш, Ром дахь Горацийн ордонд байгаа юм шиг, зөвхөн тайзан дээр байгаа хүмүүс (жишээ нь дүрсэлсэн газар) харж, сонсож байгаа мэт."

Классицизмын өндөр эмгэнэлд (П.Корнейл, Ж.Расин) А.Хардигийн жүжгүүдийн динамик, зугаа цэнгэл, адал явдалт өрнөл (энэ нь 1/3-ны 1/3-д В. Леконтегийн анхны байнгын Францын хамтлагийн урын санг бүрдүүлсэн). 17-р зуун) нь статикаар солигдож, баатрын оюун санааны ертөнц, түүний зан үйлийн сэдэлд гүнзгий анхаарал хандуулсан. Шинэ драмын урлаг нь тайзны урлагт өөрчлөлт хийхийг шаардсан. Жүжигчин тухайн үеийн ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл санааны илэрхийлэл болж, тоглолтоороо орчин үеийн хүнийхээ ойрын зургийг бүтээсэн; Эртний гэж загварчлагдсан хувцас нь орчин үеийн загварт нийцэж, уян хатан байдал нь язгууртнууд, нигүүлслийн шаардлагад нийцдэг байв. Жүжигчинд уран илтгэгчийн пафос, хэмнэлийн мэдрэмж, хөгжим (жүжигчин М.Чанмелегийн хувьд Ж.Рэйсин дүрийн шугаман дээр тэмдэглэл бичсэн), уран илтгэх урлаг, бүжигчин хүний ​​ур чадвар, тэр ч байтугай биеийн хүч чадал. Сонгодог үзлийн жүжгийн жүжиг нь тайзны уран уншлагын сургууль үүсэхэд хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд энэ нь гүйцэтгэх техникийг бүхэлд нь (унших, дохио зангаа, нүүрний хувирал) нэгтгэж, Францын жүжигчний илэрхийлэх гол хэрэгсэл болсон юм. А.Витез 17-р зууны тунхаглалыг "просодик архитектур" гэж нэрлэжээ. Тоглолт нь монологуудын логик харилцан үйлчлэлд бүтээгдсэн. Үгсийн тусламжтайгаар сэтгэл хөдлөлийг өдөөж, түүнийг хянах арга техникийг дадлага хийсэн; Тоглолтын амжилт нь дуу хоолойны хүч, түүний тон, тембр, өнгө, аялгууны ур чадвараас хамаарна.

Бургунди зочид буудалд Ж.Рэйсиний “Андромаче”. Ф.Шовьюгийн сийлбэр. 1667.

Театрын төрлийг "өндөр" (Бургунд зочид буудлын эмгэнэлт жүжиг) ба "бага" (Мольерын үеийн Пале Роял дахь инээдмийн жүжиг) гэж хуваасан нь дүрүүд гарч ирснээр сонгодог үзлийн театрын шаталсан бүтцийг нэгтгэв. "Эрхэмсэг" байгалийн хил хязгаарт үлдэж, тоглолтын дизайн, дүрсийн тоймыг хамгийн том жүжигчдийн онцлог шинж чанараар тодорхойлсон: Ж.Флоридорын унших арга нь Беллерозын хэт их дүр төрхийг бодвол илүү байгалийн байв; М.Чанмеле эгшиглэнт, уянгалаг "уншиг"-аараа онцлог байсан бөгөөд Монфлерид хүсэл тэмүүллийн нөлөөллийн хувьд түүнтэй тэнцэх хүн байгаагүй. Стандарт дохио зангаанаас бүрдсэн театрын сонгодог үзлийн тухай дараагийн ойлголт (гайхшралыг гараа мөрний түвшинд өргөж, алгаа үзэгчид рүү харсан байдлаар дүрсэлсэн; жигшил - толгойгоо баруун тийш эргүүлж, жигшил зэвүүцлийн объектыг түлхэж буй гар гэх мэт). .), хэв маягийн уналт, доройтлын эрин үеийг хэлдэг.

18-р зуунд театр боловсролын ардчилал руу эрс татгалзсан хэдий ч "Комеди Франсез"-ийн жүжигчид А.Лекувр, М.Барон, А.Л.Лекесн, Дюменил, Клейрон, Л.Превилл нар тайзны сонгодог үзлийн хэв маягийг өөрийн сонирхолд нийцүүлэн хөгжүүлжээ. болон хүсэлтийн эрин үе. Тэд сонгодог уран уншлагын хэм хэмжээнээс хазайж, хувцас хунарыг шинэчилж, жүжигчний чуулга бий болгохыг оролдсон. 19-р зууны эхэн үед "шүүхийн" театрын уламжлалтай романтикуудын тэмцлийн оргил үед Ф.Ж.Тальма, М.Ж.Жорж, Ангараг сонгодог урлагийн репертуар, тоглолтын хэв маяг нь амьдрах чадвартай болохыг нотлон харуулжээ. Рэйчел, романтик эрин үеийн сонгодог үзэл нь "өндөр", эрэлттэй хэв маягийн утгыг дахин олж авав. Сонгодог үзлийн уламжлал нь 19-20-р зууны эхэн үе, тэр ч байтугай дараа нь Францын театрын соёлд нөлөөлсөн хэвээр байв. Классицизм ба модернист хэв маягийн хослол нь Ж.Мунет-Сулли, С.Бернард, Б.К.Кокелин нарын жүжгийн онцлог юм. 20-р зуунд Францын найруулагчийн театр Европын театртай ойртож, тайзны хэв маяг нь үндэсний онцлогоо алдсан. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны Францын театрт болсон чухал үйл явдлууд нь сонгодог үзлийн уламжлалтай холбоотой: Ж.Копо, Ж.Л.Барро, Л.Жувет, Ж.Вилар нарын үзүүлбэр, Витезийн 17-р зууны сонгодог бүтээлүүдтэй хийсэн туршилтууд, Р. Планчон, Ж.Десарт гэх мэт.

18-р зуунд Францад давамгайлсан хэв маягийн ач холбогдлоо алдсаны дараа сонгодог үзэл нь Европын бусад орнуудад залгамжлагчдыг олж авав. Ж.В.Гёте өөрийн удирдсан Веймарын театрт сонгодог үзлийн зарчмуудыг тууштай нэвтрүүлсэн. Жүжигчин, бизнес эрхлэгч Ф.К.Нойбер, Германд жүжигчин К.Экхофф, Английн жүжигчин Т.Беттертон, Ж.Куинн, Ж.Кембл, С.Сиддонс нар сонгодог үзлийг сурталчилсан боловч хувийн бүтээлч ололт амжилтыг үл харгалзан тэдний хүчин чармайлт үр дүнгүй болж, эцэст нь татгалзсан. Тайзны сонгодогизм нь бүхэл бүтэн Европын маргааны объект болж, Герман, дараа нь Оросын театрын онолчдын ачаар "хуурамч сонгодог театр" гэсэн тодорхойлолтыг авсан.

Орос улсад сонгодог хэв маяг 19-р зууны эхээр А.С. Яковлев, Е.С.Семёнова нарын бүтээлүүдэд цэцэглэн хөгжиж, дараа нь В.В. Самойловын дүрээр Санкт-Петербургийн театрын сургуулийн ололт амжилтаар илэрч (Самойловуудыг үзнэ үү), В.А. Каратыгин (Каратыгиныг үзнэ үү), дараа нь Юрьев.

Е.И. Горфункель.

Хөгжим. Хөгжимтэй холбоотой "сонгодог үзэл" гэсэн нэр томъёо нь эртний жишээнүүдэд чиглэх гэсэн үг биш (зөвхөн эртний Грекийн хөгжмийн онолын дурсгалт газруудыг мэддэг, судалж байсан), харин хөгжмийн урлагт барокко хэв маягийн үлдэгдлийг таслан зогсооход чиглэсэн хэд хэдэн шинэчлэлийг хийсэн. театр. 17-р зууны 2-р хагас - 18-р зууны 1-р хагасын Францын хөгжмийн эмгэнэлт жүжигт сонгодог ба барокко хандлагууд хоорондоо зөрчилдөж байв (либреттист Ф.Кино, хөгжмийн зохиолч Ж.Б. Лулли нарын бүтээлч хамтын ажиллагаа, Ж.Ф.Рамогийн дуурь, балетууд) болон 18-р зууны хөгжим, драмын төрлүүдийн дунд тэргүүлэх байр суурийг эзэлсэн Италийн дуурийн цуврал (Итали, Англи, Австри, Герман, Орос). Францын хөгжмийн эмгэнэлт явдлын оргил үе нь абсолютизмын хямралын эхэн үед болсон бөгөөд үндэсний төрийн төлөөх тэмцлийн үеэр баатарлаг байдал, иргэншлийн үзэл санаа нь баяр ёслол, ёслолын албан тушаалын сүнс, тансаг хэрэглээ, цэвэршсэн гедонизмээр солигдсон юм. Хөгжмийн эмгэнэлт жүжгийн домогт эсвэл баатарлаг-домогт хуйвалдааны хүрээнд сонгодог үзлийн ердийн мэдрэмж, үүргийн зөрчилдөөний ноцтой байдал буурсан (ялангуяа драмын театрын эмгэнэлт жүжигтэй харьцуулахад). Сонгодог үзлийн хэм хэмжээ нь жанрын цэвэр байдлын шаардлага (инээдмийн болон өдөр тутмын ангиуд байхгүй байх), үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал (ихэвчлэн газар, цаг хугацаа), "сонгодог" 5 үйлдэлт найруулга (ихэвчлэн оршилтой) байх ёстой. Хөгжмийн жүжгийн гол байр суурийг речитатив эзэлдэг - рационалист аман ба үзэл баримтлалын логиктой хамгийн ойр элемент юм. Интонацийн хүрээнд хүний ​​байгалийн яриатай холбоотой тунхаглал, өрөвдмөөр томъёолол (асуулт, тушаал гэх мэт) давамгайлж, барокко дуурийн онцлог шинж чанартай риторик ба бэлгэдлийн дүрүүдийг оруулаагүй болно. Гайхамшигтай, бэлчээрийн мал аж ахуйн сэдэвтэй өргөн цар хүрээтэй найрал дуу, балетын үзэгдэл, зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн ерөнхий чиг баримжаа (эцэст нь давамгайлсан) нь сонгодог үзлийн зарчмуудаас илүү бароккогийн уламжлалтай илүү нийцэж байв.

Италийн хувьд дуурийн ур чадварыг хөгжүүлэх, дуурийн цуврал төрөлд хамаарах гоёл чимэглэлийн элементүүдийг хөгжүүлэх нь уламжлалт байв. Ромын "Аркадиа" академийн зарим төлөөлөгчдийн дэвшүүлсэн сонгодог үзлийн шаардлагын дагуу 18-р зууны эхэн үеийн хойд Италийн либреттистууд (Ф. Силвани, Г. Фригимелика-Роберти, А. Зено, П. Париати, А. Салви, А.Пиовене) нь хошин шог, өдөр тутмын ангиуд, ер бусын эсвэл гайхалтай хүчний хөндлөнгийн оролцоотой холбоотой үйл явдлын сэдвүүдтэй ноцтой дуураас хөөгдсөн; сэдвүүдийн хүрээ нь түүхэн болон түүхэн домогт асуудлуудаар хязгаарлагдаж, ёс суртахууны болон ёс суртахууны асуудлуудыг онцолж байв. Эрт үеийн дуурийн цувралын уран сайхны үзэл баримтлалын төвд хаант, төрийн зүтгэлтэн, ордны зүтгэлтэн, баатарлаг баатрын гайхамшигт баатарлаг дүр төрх нь төгс зан чанарын эерэг шинж чанаруудыг харуулдаг: мэргэн ухаан, хүлээцтэй байдал, өгөөмөр сэтгэл, үнэнч байдал. үүрэг, баатарлаг урам зориг. Италийн дуурийн уламжлалт 3 үзэгдэлт бүтэц хадгалагдан үлдсэн (5 үзэгдэлт жүжиг туршилт хэвээр үлдсэн), харин дүрийн тоог цөөрүүлж, аялгууны илэрхийлэл, увертюра, ари хэлбэр, дууны хэсгүүдийн бүтцийг хөгжимд стандартчилсан. Хөгжмийн даалгаварт бүрэн захирагддаг жүжгийн төрлийг (1720-иод оноос) П.Местасио боловсруулсан бөгөөд түүний нэрээр дуурийн цувралын түүхэн дэх оргил үе шат холбоотой байдаг. Түүний түүхүүдэд сонгодог патос мэдэгдэхүйц суларсан байдаг. Мөргөлдөөний нөхцөл байдал нь дүрмээр бол тэдний ашиг сонирхол, зарчмын бодит зөрчилдөөнөөс бус харин гол дүрүүдийн удаан үргэлжилсэн "буруу ойлголт" -оос болж үүсч, гүнзгийрдэг. Гэсэн хэдий ч хатуу оновчтой үндэслэлээс хол байсан ч гэсэн мэдрэмжийн төгс илэрхийлэл, хүний ​​​​сэтгэл санааны эрхэм өдөөлтийг онцгой эрхэмлэх нь хагас зуун гаруй жилийн турш Местасиогийн либреттогийн онцгой алдар нэрийг баталгаажуулсан юм.

Гэгээрлийн үеийн (1760-70-аад он) хөгжмийн сонгодог үзлийн хөгжлийн оргил үе нь К.В.Глюк, либреттист Р.Кальзабиги нарын бүтээлч хамтын ажиллагаа байв. Глюкийн дуурь, балетуудад сонгодог урлагийн чиг хандлагыг ёс суртахууны асуудалд онцлон анхаарч, баатарлаг байдал, өгөөмөр байдлын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхэд (Парисын үеийн хөгжмийн жүжигт - үүрэг, мэдрэмжийн сэдэвт шууд хандсан) илэрхийлэгддэг. Сонгодог үзлийн хэм хэмжээ нь жанрын цэвэр байдал, үйл ажиллагааны хамгийн их төвлөрөл, бараг нэг гайхалтай мөргөлдөөн болж буурсан, тодорхой драмын нөхцөл байдлын даалгаврын дагуу илэрхийлэх хэрэгслийг хатуу сонгох, гоёл чимэглэлийн элементийн хязгаарлагдмал байдал зэрэгт тохирсон байв. дуулах ур чадвар. Зургийн тайлбарын боловсролын шинж чанар нь сонгодог баатруудад байдаг эрхэм чанаруудыг байгалийн жам ёсны байдал, мэдрэмжээ илэрхийлэх эрх чөлөөг хооронд нь холбож, сентиментализмын нөлөөг тусгасан байв.

1780-90-ээд онд 18-р зууны Францын хувьсгалын үзэл санааг тусгасан хувьсгалт сонгодог үзлийн чиг хандлага Францын хөгжмийн театрт илэрхийлэгджээ. Генетикийн хувьд өмнөх үе шаттай холбоотой бөгөөд голчлон Глюкийн дуурийн шинэчлэлийг дагасан хөгжмийн зохиолчдын үеийнхэн (Э. Мегул, Л. Черубини) төлөөлдөг байсан бөгөөд хувьсгалт сонгодогизм нь юуны түрүүнд түүний эмгэнэлт явдлын онцлог шинж чанартай иргэний, дарангуйлагчдын эсрэг тэмцэгч эмгэгийг онцолсон юм. П.Корнейл, Вольтер нар. Эмгэнэлт мөргөлдөөнийг шийдвэрлэхэд хэцүү, гадны хүчний оролцоог шаарддаг 1760-70-аад оны бүтээлүүдээс ялгаатай нь ("deus ex machina" - Латин хэлээр "машинаас бурхан" гэсэн уламжлал) энэ нь онцлог шинж чанартай болсон. 1780-1790-ээд оны үеийн бүтээлүүдийн баатарлаг үйлдлээр (дуулгавартай байхаас татгалзах, эсэргүүцэх, ихэвчлэн хариу арга хэмжээ авах, дарангуйлагчийг хөнөөх гэх мэт) нь хурцадмал байдлыг тод, үр дүнтэй тайлах боломжийг бий болгосон. Энэ төрлийн дратур нь 1790-ээд онд сонгодог дуурь ба реалист хөрөнгөтний жүжгийн уламжлалын огтлолцол дээр гарч ирсэн "аврах дуурь" жанрын үндэс суурийг тавьсан юм.

Орос улсад хөгжмийн театрт сонгодог үзлийн анхны илрэлүүд ховор байдаг (Ф.Арайягийн "Кефал ба Прокрис" дуурь, Е. И. Фомины "Орфей" мелодрам, В. А. Озеров, А. А. Шаховский, А. Н. О. Козловскийн эмгэнэлт жүжигт зориулсан хөгжим. Грузинцева).

Театрын үйл ажиллагаатай холбоогүй 18-р зууны инээдмийн дуурь, хөгжмийн зэмсэг, дууны хөгжимтэй холбоотойгоор "сонгодог үзэл" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн нөхцөлт байдлаар ашигладаг. Энэ нь заримдаа сонгодог-романтик эриний эхний үе шат, эрч хүчтэй, сонгодог хэв маягийг (Венийн сонгодог сургууль, хөгжмийн сонгодог нийтлэлийг үзнэ үү), ялангуяа шүүмжлэлээс зайлсхийхийн тулд (жишээлбэл, орчуулга хийх үед) өргөн утгаар хэрэглэгддэг. Германы "Классик" буюу "Оросын классикизм" гэсэн нэр томъёо нь 18-р зууны 2-р хагасаас 19-р зууны эхэн үеийн Оросын бүх хөгжимд тархсан).

19-р зуунд хөгжмийн театр дахь классикизм нь романтизм руу шилжсэн боловч классикизмын гоо зүйн зарим шинж чанарууд үе үе сэргэж байсан (Г. Спонтини, Г. Берлиоз, С. И. Танеев гэх мэт). 20-р зуунд неоклассицизмд сонгодог урлагийн зарчмууд дахин сэргэв.

П.В. Луцкер.

Лит.: Ерөнхий ажил. Zeitler R. Klassizismus und Utopia. Сток., 1954; Peyre N. Qu’est-ce que le classicisme? Р., 1965; Bray R. Ла формацийн де ла сургаал нь Францын сонгодог. Р., 1966; Сэргэн мандалт. Барокко. Сонгодог үзэл. 15-17-р зууны Баруун Европын урлаг дахь хэв маягийн асуудал. М., 1966; Tapie V. L. Барокко ба классикизм. 2 хэвлэл. Р., 1972; Benac N. Le classicisme. Р., 1974; Золотов Ю. 17-р зууны Францын сонгодог үзлийн үйл ажиллагааны ёс суртахууны үндэс. // ЗХУ-ын ШУА-ийн мэдээ. Сэр. уран зохиол, хэл. 1988. T. 47. No 3; Zuber R., Cuénin M. Le classicisme. Р., 1998. Уран зохиол. Виппер Ю. 17-р зууны эхэн үеийн Францын яруу найрагт сонгодог үзлийн төлөвшил. М., 1967; Обломьевский D. D. Францын сонгодог үзэл. М., 1968; Серман И.З. Оросын сонгодог урлаг: Яруу найраг. Жүжиг. Хошигнол. Л., 1973; Морозов A. A. Оросын сонгодог үзлийн хувь заяа // Оросын уран зохиол. 1974. №1; Жонс Т.В., Никол В. Нео-классик драматик шүүмжлэл. 1560-1770. Камб., 1976; Москвичева Г.В. М., 1978; Баруун Европын сонгодог зохиолчдын уран зохиолын манифестууд. М., 1980; Аверинцев S.S. Эртний Грекийн яруу найраг ба дэлхийн уран зохиол // Эртний Грекийн уран зохиолын яруу найраг. М., 1981; Орос ба Баруун Европын сонгодог үзэл. Зохиол. М., 1982; L'Antiquité gréco-romaine vue par le siècle des lumières / Éd. R. Chevallier. Аялал, 1987; Классик im Vergleich. Normativität und Historizität europäischer Klassiken. Штутг; Веймар, 1993; Пумпянский Л.В. Оросын сонгодог үзлийн түүхэнд // Пумпянский Л.В. М., 2000; Génétiot A. Le classicisme. Р., 2005; Смирнов A. A. Оросын сонгодог үзлийн утга зохиолын онол. М., 2007. Архитектур, дүрслэх урлаг. Гнедич П.П. Урлагийн түүх.. М., 1907. T. 3; ака. Урлагийн түүх. Баруун Европын барокко ба классикизм. М., 2005; Брунов Н.И. 17-18-р зууны Францын ордонууд. М., 1938; Blunt A. François Mansart ба Францын сонгодог архитектурын гарал үүсэл. Л., 1941; идэм. Франц дахь урлаг, архитектур. 1500-аас 1700. 5-р хэвлэл. Нью Хейвен, 1999; Hautecoeur L. Histoire de l'architecture classique en France. Р., 1943-1957. Боть. 1-7; Кауфман Э. Шалтгаан эрин үеийн архитектур. Камб. (Масс.), 1955; Rowland V. Барууны урлагийн сонгодог уламжлал. Камб. (Масс.), 1963; Коваленская Н.Н. Оросын сонгодог үзэл. М., 1964; Vermeule S. S. Европын урлаг ба сонгодог өнгөрсөн үе. Камб. (Масс.), 1964; Ротенберг Е.И. 17-р зууны Баруун Европын урлаг. М., 1971; ака. 17-р зууны Баруун Европын уран зураг. Сэдвийн зарчим. М., 1989; Николаев Е.В. М., 1975; Greenhalgh M. Урлагийн сонгодог уламжлал. Л., 1978; Флеминг Ж.Р.Адам ба түүний хүрээлэл, Эдинбург, Ромд. 2-р хэвлэл. Л., 1978; Якимович А.К. Пуссины үеийн сонгодогизм. Үндэс ба зарчим // Зөвлөлтийн урлагийн түүх'78. М., 1979. Дугаар. 1; Золотов Ю. Пуссин ба чөлөөт сэтгэгчид // Мөн түүнчлэн. М., 1979. Дугаар. 2; Summerson J. Архитектурын сонгодог хэл. Л., 1980; Gnudi S. L'ideale classico: saggi sulla tradizione classica nella pittura del Cinquecento болон del Seicento. Болонья, 1981; Ховард С. Эртний үеийг сэргээсэн: эртний үеийн амьдралын дараах амьдралын тухай эссэ. Вена, 1990; Францын академи: классикизм ба түүний антагонистууд / Эд. Ж.Харгров. Ньюарк; Л., 1990; Аркин D. E. Архитектурын зураг, уран баримлын дүрслэл. М., 1990; Даниел С.М. Европын сонгодог үзэл. Санкт-Петербург, 2003; Karev A. Оросын уран зургийн сонгодог үзэл. М., 2003; Бедретдинова Л.Кэтриний сонгодог үзэл. М., 2008. Театр. Celler L. Les décors, les costumes et la mise en scène or XVIIe siècle, 1615-1680. Р., 1869. Gen., 1970; Мансиус К.Мольер. Тухайн үеийн театр, үзэгчид, жүжигчид. М., 1922; Mongredien G. Les grands comédiens du XVIIe siècle. Р., 1927; Fuchs M. La vie théâtrale en province or XVIIe siècle. Р., 1933; Театрын тухай. Бямба. нийтлэл. Л.; М., 1940; Kemodle G. R. Урлагаас театр хүртэл. Чи., 1944; Blanchart R. Histoire de la mise en scène. Р., 1948; Вилар Ж. Театрын уламжлалын тухай. М., 1956; Баруун Европын театрын түүх: 8 боть М., 1956-1988; Velehova N. Загварын талаархи маргаанд. М., 1963; Бояджиев Г.Н. Сонгодог үзлийн урлаг // Уран зохиолын асуултууд. 1965. № 10; Leclerc G. Les grandes aventures du théâtre. Р., 1968; Mints N.V. Францын театрын цуглуулгууд. М., 1989; Gitelman L. I. 19-р зууны гадаад жүжиглэх урлаг. Санкт-Петербург, 2002; Гадаадын театрын түүх. Санкт-Петербург, 2005 он.

Хөгжим. Хөгжмийн түүхийн талаархи материал, баримт бичиг. XVIII зуун / М.В.Иванов-Борецкий найруулсан. М., 1934; Buchan E. Рококо ба классикизмын үеийн хөгжим. М., 1934; ака. Дуурийн баатарлаг хэв маяг. М., 1936; Ливанова T. N. 18-р зууны сэргэн мандалтаас гэгээрэлд хүрэх замд. // Сэргэн мандалтын үеэс 20-р зуун хүртэл. М., 1963; тэр адилхан. 17-р зууны хөгжмийн хэв маягийн асуудал. // Сэргэн мандалт. Барокко. Сонгодог үзэл. М., 1966; тэр адилхан. 17-18-р зууны Баруун Европын хөгжим. урлагийн хүрээнд. М., 1977; Liltolf M. Zur Rolle der Antique in der musikalischen Tradition der frankösischen Epoque Classique // Studien zur Tradition in der Musik. Мюнх., 1973; Келдыш Ю. 17-18-р зууны Оросын хөгжмийн хэв маягийн асуудал. // Келдыш Ю. Оросын хөгжмийн түүхийн эссе, судалгаа. М., 1978; Lutsker P.V. 18-19-р зууны эхэн үеийн хөгжмийн урлаг дахь хэв маягийн асуудлууд. // Барууны урлагийн түүхэн дэх эрин үеийн үе шатууд. М., 1998; Lutsker P. V., Susidko I. P. 18-р зууны Италийн дуурь. М., 1998-2004. 1-2-р хэсэг; Кириллина Л.В.Глюкийн шинэчлэлийн дуурь. М., 2006.

Оросын улс төр, соёл, эдийн засгийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд нь уран зохиолын өмнө хэд хэдэн яаралтай зорилтуудыг тавьжээ: гарсан өөрчлөлтийг ойлгож, эргэн тойрныхоо бодит байдлыг тусгах шаардлагатай байв. Энэ үеийн уран зохиол нь шинэ үзэгдлүүдийг хуулбарлахаас гадна тэдгээрийг үнэлж, өнгөрсөн үетэй харьцуулж, Петрийн байлдан дагуулалыг хамгаалахыг сурталчилсан. 30-50-аад онд уран зохиолд шинэ чиглэл бий болсон – Оросын сонгодог үзэл . Энэ нь уран зохиолын салбарт эрс өөрчлөлт гарахад хүргэсэн бөгөөд үүнийг Оросын сонгодог үзлийн анхны алхам гэж нэрлэж болно. Шинэ сонгодог төрөл төрлүүд бий болж, утга зохиолын хэл, найруулга бүрэлдэж, ийм шинэлэг санааг батлах онолын зохиол бичдэг.Оросын уран зохиолын энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Кантемир, Тредиаковский, Ломоносов, Сумароков нар бөгөөд тэдний бүтээлүүд нь бүхэлдээ 18-р зууны үеийнх юм. Тэд бүгд Петрийн эрин үед төрсөн бөгөөд бага наснаасаа агаараар амьсгалж, Их Петрийг нас барсны дараах жилүүдэд Петрийн шинэчлэлийг өөрсдийн бүтээлч байдлаар баталж, хамгаалахыг эрэлхийлдэг байв. Уран зохиол дахь Оросын сонгодог үзлийн үндэс нь Петрийн шинэчлэлийн давуу талыг ухамсарласан үр дүнд бий болсон үзэл суртал байв. Оросын сонгодог үзлийг Европт боловсрол эзэмшсэн нэгэн үеийн залуу зохиолчид энэ үзэл санааг хамгаалан бүтээжээ.

Үг сонгодог үзэлЭнэ нь латин хэлний classicus гэсэн үгнээс гаралтай, i.e. үлгэр жишээ. Энэ бол сонгодог судлаачдын өргөн хэрэглэгддэг эртний уран зохиолын нэр байв. Сонгодог үзэл нь 17-р зуунд Францад Корнейль, Расин, Мольер, Бойло нарын бүтээлүүдэд хамгийн тод дүр төрхийг олж авсан. Европын сонгодог үзлийн үндэс нь абсолютизм ба тухайн үеийн гүн ухааны дэвшилтэт сургаал болсон. Сонгодог үзлийн гоо зүйн идеал бол хүсэл тэмүүллээ эзэмшиж, хувь хүнийг олон нийтэд захируулсан хүн юм. Урлагт "үүрэг" гэсэн ойлголт нь хүний ​​​​төрийн байдалтай холбоотой үүсдэг; Хүсэл тэмүүлэл, үүргийн хоорондох зөрчилдөөнд үүрэг нь ямагт ялдаг. Хүн ёс суртахууны өндөр зарчимтай байх ёстой, тэгвэл тэр хувийн ашиг сонирхлоос төрийн болон олон нийтийн үүргээ биелүүлэхийг илүүд үздэг.

Сонгодог үзлийн гол зүйл бол төрийн эмгэг юм. Төрийг хамгийн өндөр үнэлэмжээр зарлав. Сонгодог судлаачид үүнийг цаашид сайжруулах боломжтой гэдэгт итгэдэг байв. Тэдний үзэж байгаагаар төр бол анги бүр өөрт оногдсон үүргээ биелүүлдэг боломжийн бүтэцтэй нийгмийн организм юм. Сонгодог хүмүүсийн үзэл бодлоос хүн бол эго үзэлтэн боловч боловсрол, соёл иргэншлийн нөлөөнд автдаг. Хүний "байгалийн" эерэг өөрчлөлтийн гол түлхүүр нь сонгодог судлаачид сэтгэл хөдлөл, "хүсэл тэмүүлэлтэй" харьцуулж үздэг шалтгаан юм. Шалтгаан нь төрийн өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарлахад тусалдаг бол "хүсэл тэмүүлэл" нь нийгэмд тустай үйл ажиллагаанаас сатаардаг.

Оросын сонгодог үзэл нь эзэн хааны үнэмлэхүй эрх мэдлийн ижил төстэй нөхцөлд үүссэн боловч хожим үүссэн тул өөрийн гэсэн ялгаатай байдаг.

1. Оросын сонгодог үзэл нь Европын гэгээрлийн эрин үед үүссэн тул түүний гол үүрэг бол Гэгээрлийн үзэл баримтлалд суурилсан нийгмийг сэргээн босгох явдал юм. Соён гэгээрсэн хаан тэргүүтэй төрийг зөв боловсронгуй болгож, хүмүүний “муу мөн чанарыг” таслан зогсоож, төгс нийгмийг бий болгох боломжтой гэдэгт сонгодог зохиолчид итгэлтэй байв.

2. Оросын классикизм I Петрийг нас барсны дараа, урвалын үед үүсч, Оросын шинэ уран зохиол нь эзэн хааны үйлсийг алдаршуулсан баатрууд биш, харин баатрууд нь эртний баатрууд биш, харин орчин үеийн хүмүүс болох Кантемирийн элэглэлээс эхэлдэг. мөн Кантемир хүний ​​тодорхой бусармаг үйлдлүүдийг тохуурхдаггүй, харин нийгмийн дутагдлыг илчилж, реакцын эсрэг тэмцдэг.

3. Оросын анхны сонгодог судлаачид хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдлын тухай боловсролын санааг аль хэдийн мэддэг байсан. Гэхдээ тэр үед энэхүү диссертаци нь хуулийн өмнө бүх ангиудын тэгш байдлыг хангах шаардлагад хараахан тусгагдаагүй байв. Кантемир "байгалийн хууль"-ийн зарчмууд дээр үндэслэн язгууртнуудыг тариачдад хүмүүнлэгээр хандахыг уриалав. Сумароков язгууртнууд ба тариачдын байгалийн тэгш байдлыг онцлон тэмдэглэв.

4. Оросын сонгодогизм ба Европын сонгодог үзлийн гол ялгаа нь тэр байсан тэрээр абсолютизмын үзэл санааг Европын гэгээрлийн эхэн үеийн үзэл санаатай хослуулсан. Юуны өмнө энэ бол гэгээрсэн абсолютизмын онол юм. Энэ онолын дагуу төрийг мэргэн "гэгээрсэн" хаан толгойлж, анги, хувь хүн бүрээс нийгмийн сайн сайхны төлөө шударгаар үйлчлэхийг шаарддаг. Оросын сонгодог судлаачдын ийм захирагчийн жишээ бол Их Петр байв. Оросын уран зохиол нь автократыг сургах, хүмүүжүүлэх үйл явцыг эхлүүлдэг.

Тэр хүмүүсийг аз жаргалтай байлгахын тулд захирч,

Мөн нийтлэг ашиг тусыг төгс төгөлдөрт хүргэх:

Өнчин таяныхаа доор уйлдаггүй,

Гэмгүй хүн айдаггүй...

... Зусарч язгууртны хөлд бөхийдөггүй

Хаан бол бүхний адил шүүгч, бүгдийн адил эцэг юм...

гэж А.П.Сумароков бичжээ. Хаан өөрийн харьяат хүмүүстэй адилхан хүн гэдгийг санаж байх ёстой; хэрвээ тэрээр зохих дэг журам тогтоож чадахгүй бол тэр бол "бузар шүтээн", "ард түмний дайсан" юм.

5. “Гэгээрсэн” гэдэг нь зөвхөн боловсролтой хүн биш, харин нийгмийн өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарлахад мэдлэгээр тусалсан иргэн гэсэн утгатай. “Мэдлэггүй” гэдэг нь мэдлэг дутмаг төдийгүй төрийн өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарладаггүй гэсэн үг. Тийм ч учраас 30-50-аад оны Оросын сонгодог урлагт шинжлэх ухаан, мэдлэг, гэгээрэлд асар их байр суурь эзэлдэг байв. Бараг бүх шүлэгт M.V шинжлэх ухааны ашиг тусын талаар ярьдаг. Ломоносов. Кантемирийн анхны хошигнол "Таны оюун санаанд. Сургаалыг доромжлогчид дээр."

6. Оросын сонгодог судлаачид сүм хийд, сүмийн үзэл суртлын эсрэг соён гэгээрүүлэгчдийн тэмцэлд ойр байсан. Тэд санваартнуудын мунхаглал, бүдүүлэг ёс суртахууныг буруушааж, шинжлэх ухаан болон түүний шүтэн бишрэгчдийг сүм хийдийн хавчлагаас хамгаалж байв.

7. Оросын сонгодог зохиолчдын урлаг нь зөвхөн эртний үеийн бүтээлүүд дээр суурилдаггүй, энэ нь үндэсний уламжлал, аман ардын урлагтай нэлээд нягт холбоотой байдаг бөгөөд тэдний уран зохиол нь ихэвчлэн Оросын түүхийн үйл явдлыг үндэс болгон авдаг.

8. Уран сайхны салбарт Оросын сонгодог судлаачид маш хэцүү даалгавартай тулгарсан. Энэ үеийн Оросын уран зохиол нь сайн хөгжсөн утга зохиолын хэлийг мэддэггүй байсан бөгөөд тодорхой жанрын системгүй байв. Тиймээс 18-р зууны хоёр дахь гуравны нэг дэх Оросын зохиолчид уран зохиолын шинэ чиглэлийг бий болгоод зогсохгүй утга зохиолын хэл, орчуулгын тогтолцоог эмх цэгцтэй болгож, тэр үеийг хүртэл Орост үл мэдэгдэх жанруудыг эзэмших ёстой байв. Зохиолч бүр анхдагч байсан: Кантемир Оросын хошигнолын үндэс суурийг тавьсан, Ломоносов дууны жанрыг хуульчилсан, Сумароков эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн зохиолчоор ажилласан.

9. Оросын сонгодог судлаачид төрөл жанр, утга зохиолын хэл, найруулгын чиглэлээр олон онолын бүтээл туурвисан. В.К.Тредиаковский "Оросын шүлэг зохиох шинэ бөгөөд товч арга" (1735) зохиол бичиж, түүнд шинэ силлабик-тоник системийн үндсэн зарчмуудыг нотолсон, Ломоносов "Оросын яруу найргийн дүрмийн тухай захидал" (1739) зохиолдоо бичжээ. ) боловсруулж дуусгах syllabic-tonic system of verification /41 /. Ломоносов "Орос хэл дээрх сүмийн номыг ашиглах тухай" хэлэлцүүлэгтээ утга зохиолын хэлэнд шинэчлэл хийж, "гурван тайван байдлын" сургаалыг санал болгов. Сумароков "Зохиолч болох хүсэлтэй хүмүүст зориулсан заавар" хэмээх өгүүлэлдээ сонгодог жанруудын агуулга, хэв маягийн талаар тайлбарлав.

Ийм судалгааны үр дүнд өөрийн гэсэн хөтөлбөртэй, бүтээлч арга барилтай, төрөл жанрын уялдаа холбоотой системтэй утга зохиолын урсгал бий болсон.

Урлагийн бүтээлч байдлыг сонгодог судлаачид гэж үздэг байв 17-р зууны эртний зохиолчид, Францын уран зохиолын шилдэг жишээг судлах үндсэн дээр бий болгосон "боломжийн" дүрэм, мөнхийн хуулиудыг чанд сахих.. Сонгодог канонуудын дагуу "зөв" ба "буруу" бүтээлүүд байсан. Шекспирийн бүтээлүүд хүртэл "буруу" бүтээлүүдийн нэг байв. Төрөл бүрийн хувьд хатуу дүрэм журам байдаг бөгөөд хамгийн хатуу дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Төрөл нь "цэвэр ариун" бөгөөд хоёрдмол утгагүй байдлаараа ялгагдана. Тухайлбал, инээдмийн кинонд “хүртэлх” ангиудыг, эмгэнэлт жүжигт комиксийг оруулахыг хориглосон. Сонгодог судлаачид жанрын хатуу тогтолцоог боловсруулсан. Төрөлүүдийг "өндөр", "бага" гэж хуваадаг. “Өндөр” төрөлд шүлэг, туульс, магтаал зэрэг багтсан. "Бага" руу - инээдмийн, үлгэр, эпиграм. Ломоносов мөн "дунд" жанруудыг санал болгосон нь эмгэнэлт явдал, хошигнол, гэхдээ эмгэнэлт явдал "өндөр" төрөлд, хошигнол нь "бага" төрөлд шилжсэн. "Өндөр" төрөлд үлгэр дуурайл болж чадах баатруудыг дүрсэлсэн байдаг - хаад, жанжин гэх мэт, тэдгээрийн хамгийн алдартай нь Их Петрийн дүр байв. "Бага" жанруудад нэг юмуу өөр "хүсэл тэмүүлэлтэй" байсан дүрүүдийг дүрсэлсэн байв.

Сонгодогчдын бүтээлч аргын үндэс суурь нь байв рационалист сэтгэлгээ. Сонгодог судлаачид хүний ​​сэтгэл зүйг хамгийн энгийн бүрэлдэхүүн хэсэг болгон задлахыг эрэлхийлсэн. Үүнтэй холбогдуулан сонгодог үзлийн уран зохиолд хийсвэрээр ерөнхийд нь ялгахгүйгээр дүр төрх (харамч, бардам, данди, бардам, хоёр нүүртэн гэх мэт) гарч ирдэг. Янз бүрийн "хүсэл тэмүүлэл", түүнээс ч илүү "муу муу", ​​"буян" зэргийг нэг дүрд нэгтгэхийг хатуу хориглосныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жирийн (хувийн) хүний ​​амьдралын дотно, өдөр тутмын талууд нь сонгодог зохиолчдын сонирхлыг татдаггүй байв. Тэдний баатрууд нь дүрмээр бол хаад, генералууд, үндэсний онцлог шинж чанаргүй, хийсвэр схем, зохиогчийн санаа бодлыг илэрхийлдэг хүмүүс юм.

Драмын бүтээл туурвихдаа мөн адил хатуу дүрмийг баримтлах ёстой байв. Эдгээр дүрмүүд хамааралтай " гурван нэгдэл" - газар, цаг хугацаа, үйлдэл.Сонгодогчид тайзан дээр амьдралын нэгэн төрлийн хуурмаг байдлыг бий болгохыг хүсч байсан тул тайзны цаг нь үзэгчдийн театрт өнгөрүүлдэг цагтай ойролцоо байх ёстой байв. Үйл ажиллагааны үргэлжлэх хугацаа 24 цагаас хэтрэхгүй байх ёстой - энэ цаг хугацааны нэгдэл. Газар нутгийн нэгдмэл байдалТайз, танхим гэж хуваагдсан театр үзэгчдэд хэн нэгний амьдралыг үзэх боломжийг олгосонтой холбоотой. Хэрэв үйлдлийг өөр газар шилжүүлбэл энэ хуурмаг байдал тасрах болно. Тиймээс үйл явдлыг ижилхэн, байнгын тайзны орчинд тоглох нь илүү муу байсан гэж үздэг байсан ч үйл явдлууд нэг байшин, цайз эсвэл ордны хүрээнд хөгжихөд хүлээн зөвшөөрөгддөг байв. Үйл ажиллагааны нэгдмэл байдалжүжигт зөвхөн нэг өгүүллэгийн шугам, хамгийн бага тооны дүр байхыг шаарддаг. Гурван нэгдлийг хамгийн хатуу дагаж мөрдөх нь жүжгийн зохиолчдын урам зоригийг хязгаарлаж байв. Гэсэн хэдий ч ийм үе шатны зохицуулалтад оновчтой үр тариа байсан - драмын бүтээлийг тодорхой зохион байгуулах хүсэл эрмэлзэл, үзэгчдийн анхаарлыг дүрүүд болон тэдний харилцаанд төвлөрүүлдэг. Энэ бүхэн нь Оросын сонгодог үзлийн үеийн олон театрын тоглолтыг жинхэнэ урлаг болгосон.

Бүтээлч байдлын хатуу зохицуулалтыг үл харгалзан сонгодог зохиолч бүрийн бүтээлүүд бие даасан шинж чанараараа ялгагдана. Тиймээс Кантемир, Сумароков нар иргэний боловсролд ихээхэн ач холбогдол өгч байв. Тэд язгууртнуудыг нийтийн үүргээ биелүүлэхийг уриалж, хувийн ашиг сонирхол, мунхаглалыг буруушаав. Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд Кантемир хошигнол зохиолоо бичиж, Сумароков эмгэнэлт зохиол бичиж, хаад ноёдыг хатуу шийтгэж, иргэний үүрэг, ухамсрыг нь уриалан дуудаж байв.