ლიტერატურა ჰუნების ისტორიის შესახებ. აბსტრაქტი ჰუნების ლაშქრობების მნიშვნელობა და მათი გამოსახულება ისტორიულ ლიტერატურაში. გამოყენებული ლიტერატურა და წყაროები

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ალთაის, სამხრეთ ციმბირისა და აღმოსავლეთ ყაზახეთის ტერიტორიაზე დაიწყო ჰუნების ტომების ალიანსი ჩამოყალიბება, რომელსაც ეწოდა Xiongnu (ჰუნები). როგორც ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ჩაწერილი ჰუნების გენეალოგიურ ისტორიებშია აღნიშნული, „მათ ათასობით წლის ისტორია ჰქონდათ“. ამ ტომებმა თავი გამოაცხადეს "ხალხთა დიდი მიგრაციის" ეპოქის ისტორიულ მოვლენებში, პროტო-თურქულ გაერთიანებებს შორის, რომლებმაც შექმნეს სახელმწიფოები, ჰუნებმა, უსუნებმა და კანგიუებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ყაზახეთის ისტორიაში. ჰუნების ტერიტორია იმპერიის აყვავების პერიოდში (ძვ. წ. 177 წ.) მოიცავდა ევრაზიის უზარმაზარ ტერიტორიებს - წყნარი ოკეანედან კასპიის ზღვის სანაპიროებამდე, მოგვიანებით კი ცენტრალური ევროპა, უსუნი, ჩინური წყაროების მიხედვით, ორიგინალური მაცხოვრებლები. აღმოსავლეთ თურქესტანის ჩრდილოეთი რეგიონები, შემდეგ სემირეჩიე და ფერგანა, ერთ-ერთმა უძველესმა სახელმწიფომ, კანგიუიმ, დაიკავა შემდეგი ტერიტორია: სამხრეთ ყაზახეთი, მათ შორის ტაშკენტის ოაზისი და სირიდარიას აუზი და სამხრეთ-დასავლეთ სემირეჩიეს ნაწილი. თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრი საკამათო საკითხია ჰუნების, ვუსუნებისა და კანგიუსების ლოკალიზაციასთან დაკავშირებით. ჰუნებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ტომთა აღმოსავლეთ კოალიციას მრავალი საუკუნის განმავლობაში, დიდი გავლენა ჰქონდათ ევრაზიის ყველა რეგიონის ბედზე. II საუკუნეში. სანამ მე. ე. ჰუნებმა აიძულეს ჰანის დინასტია (ჩინეთი) ხელი მოეწერა "მშვიდობისა და ნათესაობის ხელშეკრულებას", რომლის მიხედვითაც მათ მიიღეს პრინცესა და ყოველწლიური ხარკი "საჩუქრების" სახით. ამ დროს ტერიტორია თანამედროვე კორეიდან დასავლეთ ჩინეთამდე მოექცა შანიუს (მეფეების) მმართველობას. ამ კონფედერაციაში შედიოდნენ ტრანსბაიკალური ტომებიც. იუეჟის შემდეგ ჰუნები აღმოჩნდნენ შუა აზიაში და იქ შექმნეს თეთრი ჰუნების (ჰეფთალიტების) სახელმწიფო. შემდგომში, ატილას დროს, ჰუნებმა მიაღწიეს ცენტრალურ ევროპას და დაამარცხეს რომის იმპერია. ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე ჰუნებმა კარნახობდნენ ევრაზიის კონტინენტზე ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობას. სწორედ მათ უკავშირდება ამ ტერიტორიაზე ახალი სახელმწიფოების, ეთნიკური სტრუქტურების და კულტურული ტენდენციების ჩამოყალიბება. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჰუნების როლი ყაზახი ხალხის ეთნოგენეზში. სწორედ ჰუნის პერიოდში ყაზახეთის ტერიტორიის ფართოდ დასახლებასთან არის დაკავშირებული თურქული ენის დომინირება, შერეული ანთროპოლოგიური ტიპი და მომთაბარე კულტურის ტრადიციული საფუძვლების ჩამოყალიბება. რასობრივი გენეტიკური თვალსაზრისით, განსახილველ დროს ჩამოყალიბდა კავკასიურ-მონღოლური ფიზიკური საფუძველი, რომელიც ემსახურებოდა ადრეულ საგვარეულო ფორმას თანამედროვე შერეული ტურანოიდული რასისთვის.

ჰუნების ეკონომიკა

ჰუნური კულტურული წრის ტომების მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა იყო, როგორც ჩინელი ისტორიკოსი სიმა ციანი (ძვ. წ. 145-87 წწ.) აღნიშნავს: „ისინი საქონელთან ერთად გადაადგილდებიან ადგილიდან ადგილზე, ბალახისა და წყლის სიმრავლის მიხედვით. მათ არ იციან მუდმივი საცხოვრებლის შესახებ. ისინი ცხოვრობენ მრგვალ იურტებში. რომლის გასასვლელი აღმოსავლეთისკენ არის მიმართული. ჭამენ ხორცს და სვამენ კუმისს. ტანსაცმელი მზადდება სხვადასხვა ქსოვილისგან“.
„ომი და დარბევები „ნადავლის ხელში ჩაგდების“ მიზნით მათი ცხოვრების მნიშვნელოვანი მხარეა“, - წერენ ამ დროის თვითმხილველები. ”მშვიდობის დროს ისინი მიჰყვებიან პირუტყვს და ამავე დროს ნადირობენ ფრინველებზე და ცხოველებზე, რითაც ინარჩუნებენ არსებობას, ხოლო პრობლემურ წლებში ყველა გაწვრთნილია სამხედრო საქმეებში თავდასხმების განსახორციელებლად.” ეს ფორმულირებები ტრადიციულია უცხოელი ისტორიკოსებისთვის ევრაზიის ადრეული და გვიანი შუა საუკუნეების მომთაბარეების შეფასებისას. თუმცა, უფრო დეტალური შესწავლა ცხადყოფს ეკონომიკის რთულ სტრუქტურას. ჰუნური საზოგადოების ეკონომიკის ძირითადი ტიპი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა. ნახირში შედიოდა ყველა სახის შინაური ცხოველი - ცხვარი, ცხენი, ძროხა, ბაქტრიული აქლემი, თხა, ვირი. დასახელებულ ტომებს შორის განსაკუთრებით განვითარებული იყო ცხენოსნობა. მდიდარი მომთაბარეები ფლობდნენ 4-5 ათას ცხენს. უსუნ იარაღი, როგორც პატარძლის ფასი ჩინელებისთვის; მან პრინცესას ათასი თავი ცხენი გაუგზავნა. კანგიუს მმართველმა ელიტამ ასევე შეინარჩუნა მომთაბარე მეცხოველეობის ტრადიციები, რომლებიც აღნიშნავენ საზაფხულო და ზამთრის რეზიდენციების სხვადასხვა ადგილს (დასახლებების გათხრებისას გვხვდება შინაური ცხოველების ძვლები). ჰუნებმა იცოდნენ დასახლებული ცხოვრება და სოფლის მეურნეობა. წყაროებში მოხსენიებულია ქალაქები, რომლებიც მდებარეობს ჰუნის მიწების სიღრმეში და იქ ინახება მარცვლეულის მარაგი. ”ჩრდილოეთ ქვეყნებში სიცივე ადრე მოდის და, თუმცა ფეტვის დათესვა მოუხერხებელია, ისინი თესავდნენ ჰუნების ქვეყანაში.” ციმბირში ჰუნების დასახლებაში 75 ჰექტარ ფართობზე 80-მდე საცხოვრებელი აღმოაჩინეს. დასახლებას ოთხი თხრილი და ოთხი გალავანი აკრავდა. მასში აღმოჩენილი იყო ფეტვის მარცვლები, თუჯის გასახსნელი, რკინის ნამგალი, ქვის მარცვლეულის საფქვავი და ორმოები - მარცვლები. თუ ვიმსჯელებთ მცირე ზომით, ჰუნების გუთანი იყო პატარა, ხის, ხოლო დედამიწა ზედაპირულად იყო გათხრილი. კანგიუის სახელმწიფოს მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე (ხორეზმი, არალის ზღვის რეგიონი, ტაშკენტის ოაზისი) დომინირებდა სარწყავი სოფლის მეურნეობა. უკვე თ. ნ. ე. სირიდარიას მდინარეების გასწვრივ. ჩირჩიკში აშენდა მთავარი არხები. არხების კვალი და კაშხლების ნაშთები მიკვლეულია ტერიტორიის შესწავლისა და ძეგლებისა და მათი შემოგარენის აერო ფოტოების გაშიფვრისას. კანგუის ყველა გათხრილ დასახლებასა და ურბანულ ცენტრში აღმოაჩინეს მარცვლეულის ნაშთები, ნესვის თესლი და ხილის კულტურები. საცხოვრებელი კორპუსების სათავსოებში აღმოჩნდა თიხის დიდი კონტეინერები და ჭურჭლის შესანახი ჭურჭელი.
ამრიგად, ჰუნური ეპოქის ყველა სახელმწიფოს საერთო წესად შეიძლება ჩაითვალოს მომთაბარე მესაქონლეობის დომინირება, როგორც ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სახეობა და მჯდომარე ცხოვრებისა და სოფლის მეურნეობის მცირე ჯიბეების არსებობა სახელმწიფოში, მომთაბარე და უმოძრაო პოპულაციები ჰარმონიულად გაერთიანდნენ. მესაქონლეობასა და სოფლის მეურნეობასთან ერთად ჰუნებმა, ვუსუნებმა და კანგიუებმა განავითარეს სახლის ხელოსნობა და ხელოსნობა. განსაკუთრებით ფართოდ იყო განვითარებული საიუველირო ხელოვნება, კერამიკა და მჭედლობა. ბორცვებში სხვადასხვა ლითონის ნაკეთობების აღმოჩენა მეტალურგიული ხელოსნობის განვითარებაზე მიუთითებს. მოსახლეობის ნაწილი მუდმივად არის დაკავებული რკინისა და პოლიმეტალის მადნების მოპოვებით, ოქროსა და ვერცხლის ათვისებით.

ჰუნების სოციალური ორგანიზაცია

ჰუნური საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას რთული სურათი ჰქონდა. ქვეყნის სათავეში იყო შანოი, რომელსაც ძალაუფლების საუკეთესო წლებში ჰქონდა შეუზღუდავი ძალა. მას უწოდეს „ზეცის ძე“ და ოფიციალურად „დაბადებული ცისა და მიწისგან. მზესა და მთვარეზე განთავსებული, დიდი ჰუნ შანიუ. წყაროების თანახმად, ჰუნები დაიყო 24 კლანად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ "თაობის მეთაურები". შემდგომში, შანიოიმ თავად აიღო ტერიტორიისა და მოსახლეობის განაწილება რაიონებში, შემდეგ კი უფროსებს უწოდეს "10 ათასზე მეტი ცხენოსანი მეთაურები". თავის მხრივ, თემნიკმა დანიშნა ათასობით, ცენტურიონები და ათეულები, გამოყო მათ მიწა, რომელზეც მომთაბარე მოსახლეობა იყო. ცენტრალური ხელისუფლების არაჩვეულებრივი გაძლიერების მიუხედავად, სახალხო კრება და უხუცესთა საბჭო განაგრძობდა ფუნქციონირებას ჰუნურ საზოგადოებაში. წყაროები იუწყებიან, რომ ჰუნები წელიწადში სამჯერ იკრიბებოდნენ ლონგჩიში, სადაც მსხვერპლს სწირავდნენ სამოთხის სულს... ამ შეხვედრებზე თაობების ლიდერები განიხილავდნენ სახელმწიფო საქმეებს, მხიარულობდნენ დოღითა და აქლემებით რბოლით. ჰუნურ საზოგადოებაში იყო არისტოკრატული ოჯახები, რომლებიც დაკავშირებულია ქორწინებით. შესაბამისად, შეიძლება ვისაუბროთ საზოგადოებაში კლანების ერთგვარ იერარქიაზე. ვინაიდან ჰუნები იმპერიის შემქმნელები იყვნენ, მათ შორის ასევე იყო მრავალი დაპყრობილი და ძალით ადაპტირებული ტომები. ახლად დაპყრობილ ტომებთან და ეთნიკურ ჯგუფებთან ურთიერთობა შენაკადი გადასახდელების სახით მიმდინარეობდა. ტუნისის საზოგადოებაშიც აყვავდა მონობა, ძირითადად, პატიმრებს აქცევდნენ მონებად: ისინი ქალაქებში ასახლებდნენ, მიწას ხვნებოდნენ, აშენებდნენ ან ხელოსნობას აკეთებდნენ. არქეოლოგიური მასალები სემირეჩიეს უსუნის ბორცვებზე შესაძლებელს ხდის მათ ჯგუფებად დაყოფას სოციალური კუთვნილების მიხედვით. პირველში (დიამეტრი - 50-80 მ, სიმაღლე - 8-12 მ) აღმოაჩინეს მდიდარი სამარხები, მეორეში (დიამეტრი - 15-20 მ, სიმაღლე - 1 მ) - საშუალო, ხოლო მესამეში ( დიამეტრი - 5-10 მ, სიმაღლე 30-50 სმ) - ღარიბი, სადაც აღმოჩნდა ერთი-ორი ჭურჭელი, რკინის დანები, ბრინჯაოს საყურეები და სხვ. ბორცვების ბოლო ჯგუფი ყველაზე მრავალრიცხოვანია სემირეჩიეში. [
ლითონის, ქვის და თიხის ბეჭდები ასევე საუბრობენ კერძო საკუთრების გაჩენაზე. შესაძლოა, ლითონის ბეჭდები უსუნის საზოგადოებაში მაღალი თანამდებობის პირების ძალაუფლების სიმბოლოა, ხოლო თიხის ბეჭდები, სავარაუდოდ, ემსახურებოდა საკუთრების დელიმიტაციას ამ დროის მომთაბარეებისთვის არის სხვადასხვა ნიშნები, თამგა და სხვა ნიშნები, რომლებიც ზოგჯერ გვხვდება თიხის ჭურჭელზე ან. სხვა ობიექტებში მონეტებზეც იყო მოთავსებული კანიუს კულტურულ წრეში მონეტების დიდი რაოდენობა და იდეოლოგიური თვალსაზრისით მომთაბარეები იწვევდნენ კონფლიქტს სახელმწიფომ და მათმა მემკვიდრეებმა თავიანთი ამოცანა დაინახეს ყველა ხალხის გაერთიანებაში, „მშვილდის მოზიდვა და თექის იურტებში მცხოვრები“ და „აბა თიხის სახლებში მცხოვრებ ხალხზე ბატონობა, ჩინური და უძველესი წყაროები ასევე ცდილობენ შექმნან მტრის იმიჯი მომთაბარეებისგან“. ”ადამიანთა აქამდე უპრეცედენტო რასა, რომელიც თოვლივით ამოდის განცალკევებული კუთხიდან, არყევს და ანადგურებს ყველაფერს” (მარცელიუსი ჰუნებზე). ევროპის გამოსვლა კრიზისიდან, რომელმაც ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაარტყა მონათმფლობელური წარმოების რეჟიმს და საზოგადოების ფეოდალურ საფუძვლებზე გადასვლა შეუძლებელი იყო ხალხთა დიდი მიგრაციის გარეშე, რომელშიც მონაწილეობდა ცენტრალური აზიის მომთაბარე ტომების უმრავლესობა. მსოფლიო ისტორიული თვალსაზრისით, ეს მოვლენა შედარებულია წარმატებულ სოციალურ რევოლუციასთან.

ჰუნების ეთნიკური ისტორია

სახელი Xiongnu (იარაღი) გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II-I საუკუნეებში. (პროტო-ჰუნები) ჩინურ წყაროებში მომთაბარე მესაქონლეობის განვითარებამ განაპირობა შუა აზიის ზოგიერთი ტომის გაერთიანება ტომობრივ გაერთიანებებში. ამ პროცესის ერთ-ერთი შედეგი იყო მომთაბარეების დარბევის გახშირება ჩინეთის დანაწევრებულ ბედებზე. დარბევები გარკვეულწილად შემცირდა მხოლოდ IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ცინის სამთავროს ჰეგემონიის დამყარებით. რომელიც აერთიანებდა დასუსტებული ჯოუს დინასტიის ბედის უმეტესობას. ამ საუკუნის განმავლობაში ჩინელებმა საპასუხო შეტევები მოახდინეს მომთაბარეებზე და დაიპყრეს მრავალი ტერიტორია. ჰუნები და ვუსუნები იძულებულნი გახდნენ გადასახლებულიყვნენ დასავლეთში. ჩინეთმა ამ სასაზღვრო ზონაში ჩინეთის დიდი კედლის მშენებლობა დაიწყო. ჰუნების მმართველების გენეალოგია შუნ ვეის მიდის, რომელიც ცხოვრობდა 1000 წლის წინ თუმან შანამდე (ძვ. წ. III საუკუნე). სამწუხაროდ, ეს ლეგენდარული ისტორია დღემდე შეუსწავლელი რჩება. მოდის მეფობის დროიდან (ძვ. წ. III-II სს.) გაჩნდა მეტ-ნაკლებად სანდო წერილობითი წყაროები. მოდის მეფობის პირველ წლებში შანოიმ გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა ჩინეთის საზღვრებს, აიძულა ახლად დაარსებული ჰანის დინასტია დაებრუნებინა მომთაბარე ჰუნები ორდოსში. 200 წელს ძვ.წ. ე. ჩინეთის იმპერატორი, საზღვარზე უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად, დიდი ჯარით დაიძრა ჰუნების წინააღმდეგ. პირველი შეტაკებების შემდეგ ჰუნებმა უკან დაიხიეს, ჩინეთის ჯარების ავანგარდი იმპერატორ გაო დითან ერთად დაშორდა ძირითად ძალებს. მომთაბარეებმა, რომლებიც მაშინვე შეაჩერეს უკან დახევა, გარშემორტყმულიყვნენ ოთხი მხრიდან: ”დასავლეთის მხრიდან Xiongnu კავალერია ყველა იჯდა თეთრ ცხენებზე, აღმოსავლეთის მხარეს ნაცრისფერ ცხენებზე, მუწუკზე თეთრი ლაქით, ჩრდილოეთით - შავზე. ცხენები, ხოლო სამხრეთ მხარეს - წითელ ცხენებზე ცხენები“. შემდეგ, აღმოსავლეთში, ჰუნებმა დაიმორჩილეს "აღმოსავლური ჰუს" ტომები - ვუჰუ-ანი, ქსიანბი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მონღოლეთში. დასავლეთში ჰუნთა კავალერიამ დაამარცხა იუეჟამი ძვ.წ. 177 წელს. ე. ამას მოწმობს შანიუს სიტყვები: „ზეცის მადლით, მეომრები ჯანმრთელები იყვნენ და ცხენები ძლიერები: მათ გაანადგურეს და დაამშვიდეს იუეჟი, ლულანი, უსუნი, ჰუჯიე და მათ მოსაზღვრე 36 ფეოდა და გახდნენ ჩვენი ქვეშევრდომები. ყველანი შეუერთდნენ სიონგნუს ჯარს და შექმნეს ერთი ოჯახი“. საბოლოო გამარჯვება მხოლოდ 10 წლის შემდეგ მოიპოვა. იუეჟის ლიდერი ბრძოლაში. და თავის ქალა ლაოშან შანიუმ სასმელი თასი გააკეთა. იუეჟი, უბიძგებდა ცენტრალურ აზიაში, დაეუფლა ბერძნულ-ბაქტრიის სახელმწიფოს ტერიტორიას და შემდეგ შექმნეს კუშანის სახელმწიფო. ამრიგად, ჰუნების ეთნიკურ შემადგენლობაში ვხედავთ სხვადასხვა წარმოშობის ტომებსა და ეთნოპოლიტიკურ ერთეულებს. აღმოსავლეთ ჰუნური სახელმწიფოს კრიზისი დაიწყო 71 წელს. ძვ.წ.აღ., როცა ჩინეთმა ჰუნების მომთაბარე მეზობლების - ვუჰუანების, ვუსუნებისა და დინლინგების დახმარებით მძიმე მარცხი მიაყენა. შემდგომში 56 წ. ჰუნების საზოგადოება გაიყო სამხრეთ და ჩრდილოეთად. მაგრამ, ამის მიუხედავად, II საუკუნის შუა ხანებამდე. ნ. ე. ჰუნებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს ჩინეთის წინსვლას დასავლეთისკენ. ვუსუნებმა დათვალეს! ჰუნების შემდეგ ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ეთნოპოლიტიკური გაერთიანება. მათი ეთნიკური ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული შუა აზიის მომთაბარე ტომებთან საკას დროს. ისინი მე-2 საუკუნეში არიან. ძვ.წ. შევიდა ჰუნების ეგიდით შექმნილ ძალაუფლებაში. შემდგომში, ჩინეთთან მოკავშირე ურთიერთობებში შესვლის შემდეგ, ისინი გახდნენ ძალაუფლების სიკვდილის მიზეზი. მოკავშირეთა ეპოქაში ვუსუნსა და მათ აღმოსავლელ მეზობელს შორის კონტაქტები გახშირდა, რის შედეგადაც ჰანის იმპერია ხშირად ასწორებდა ტახტის მემკვიდრეობის პრობლემებს. მიუხედავად იმისა, რომ სახელი კანგხა (კანგიუი) ცნობილია უძველესი დროიდან (ძვ. წ. II ათასწლეულის შუა ხანები), ჩნდება მეტ-ნაკლებად სანდო ინფორმაცია; II საუკუნეში ძვ.წ. ამ დროს ჩინელი მოგზაური ჟანგ ციანი საუბრობს კანგიუს მიწების იუეჟზე და ჰუნებზე დამოკიდებულებაზე. ჰუნების ძალაუფლების გაყოფის შემდეგ, კანგიუიმ მხარი დაუჭირა ჩრდილოეთ ჰუნის შანიუ ჟი ჟი (შოჟეს) ბრძოლაში ვუსუნებთან ბრძოლაში, რომლის მოკავშირე იყო ჩინეთი. II საუკუნეში. ახ.წ კანგიუი ხდება ძლიერი სახელმწიფო ტერიტორიაზე აღმოსავლეთ თურქესტანიდან არალის ზღვის რეგიონამდე. ამრიგად, ცენტრალურ აზიაში ჰუნების, ვუსუნებისა და კანგიუ მის მიერ შექმნილი სახელმწიფოები მომთაბარე იყო.

ჰუნების კულტურა

ჰუნების, ვუსუნებისა და კანგიუს კულტურა იყო საკას ტომების კულტურის ბუნებრივი გაგრძელება და განვითარება; დაახლოებით ამ სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პერიოდში გავრცელდა რკინის ნაწარმი, გამოჩნდა პრიმიტიული ქსოვის მანქანა, გავრცელდა ხის დამუშავება და ხელოსნობა დაიწყო. ჰუნებს ჰქონდათ საკმაოდ განვითარებული მატერიალური კულტურა და სამხედრო უნარები, ვერძების ცემა, რაც მათ საშუალებას აძლევდა გაენადგურებინათ კარგად შეიარაღებული მოწინააღმდეგეები და აეღოთ მათი გამაგრებული ქალაქები. დასახლებებისა და ქალაქების გათხრებმა, სამარხებმა სემირეჩიესა და სირი დარიაში მიიღეს ნათელი, ექსპრესიული მასალები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ ადრეული მომთაბარეების საცხოვრებლების ბუნება, მათი ინტერიერი, მივაკვლიოთ კერამიკის ევოლუცია და მისი ძირითადი ტიპები და გავიგოთ. ამ ტომების იარაღები და იარაღი. მიუხედავად თანამედროვე ისტორიკოსების ძლიერი სურვილისა, დაენახათ ისინი, როგორც დასახლებული, ქალაქური ხალხი, ძვ.წ. I ათასწლეულის ჰუნ-უსუნის ეთნიკური ჯგუფები. ე. ისინი ძირითადად მომთაბარე მწყემსები იყვნენ. ”ისინი არ ეწევიან სოფლის მეურნეობას, მაგრამ მიგრირებენ პირუტყვთან ერთად, რაც დამოკიდებულია წყალსა და ბალახზე”, - აღნიშნავს ჩინელი მოგზაური. მომთაბარე სამყაროს პერიფერიაში არსებობდა მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო ოაზისები, რომლებიც გამოზამთრებულ დასახლებებს ასრულებდნენ. ასეთია ჰუნების დასახლებები ციმბირში, უსუნების გამაგრებული დასახლება ჩიგუ, დასახლებები ა კტობე, კოკმარდანი და სხვ.
რომაელმა ისტორიკოსმა პრისკუსმა დატოვა ატილას შტაბ-ბინის აღწერა პანონიაში, მისი სიტყვებით, იგი ჰგავდა "უზარმაზარ ქალაქს" - "მისი ხის კედლები, როგორც შევნიშნეთ, მბზინავი დაფებისგან იყო გაკეთებული, რომელთა შორის კავშირი აშკარად იმდენად ძლიერი იყო, რომ ძლივს შეამჩნია - და მხოლოდ ძალისხმევით - მათ შორის შეერთება. ჩანდა დიდ სივრცეზე გადაჭიმული ტრიკლინიკა და მთელი სილამაზით გაშლილი პორტიკები. სასახლის ტერიტორია გარშემორტყმული იყო უზარმაზარი გალავანით: მისი ზომა თავად მოწმობდა სასახლეს. ეს იყო მეფე ატილას საცხოვრებელი, რომელიც აკონტროლებდა მთელ ბარბაროსულ სამყაროს დაპყრობილ ქალაქებს ამჯობინებდა. ადრეული მომთაბარეების საგვარეულო სასაფლაოები მდებარეობდა მდინარეების ნაპირებთან, ისინი აშენებული იყო მომთაბარე ადგილებზე და ჩვეულებრივ შედგებოდა პატარა ბორცვებისგან. ჰუნური ბორცვები გამოირჩევიან ბეჭედი ღობეებით, ქვის ყუთების არსებობით, ცხენის თანმხლები სამარხით, ზურგზე დამარხულთა წაგრძელებული მდგომარეობით, სხვადასხვა ფორმის ისრისპირებით, ძვლის მშვილდოსნებით, ფართო ხმლებით, ჯავშანტექნიკის ფირფიტებით, კვერთხის კაუჭებით განივი. ბარი. ჰუნური არქიტექტურის ყველაზე თვალსაჩინო ძეგლებია „ნესვის“ ტიპის მავზოლეუმები: კოზი კორპეში - ბაიან სულუ, დომბაუილი, ტეკე. ვუსუნების სამარხი სტრუქტურების ძირითადი ტიპები არის სამარხი. ბორცვები განლაგებულია 2-დან 25-მდე ჯგუფში რგოლის ფორმის ქვის წარმონაქმნებით ბორცვზე და ბორცვის უკან. კანგიუ ტომებით დასახლებულ ყველა რაიონში სამარხი მდებარეობდა დასახლებებთან ახლოს. სამარხი შედგებოდა მიწისზედა ბორცვებისგან და მიწისქვეშა კამერებისგან. დაკრძალვები ხდებოდა უბრალო მიწის ორმოებში, შემოხაზულ საფლავებსა და კატაკომბებში. საფლავში ასევე მოათავსა თიხისა და ხის ჭურჭელი საკვებით. მამაკაცებს იარაღით დაკრძალავდნენ - ხანჯლებით, ხმლებით, მშვილდებითა და ისრებით ქალთა სამარხებში დომინირებდა სამკაულები - საყურეები, ბეჭდები, სამაჯურები, მძივები. ჰუნების გამოქვაბულის ნახატებში ხშირად გვხვდება ხარის, ირმისა და გედის გამოსახულებები. მათი იდეების თანახმად, ხარი განასახიერებდა ძალასა და ძალას, ირემს მოუტანა ბედნიერება და კეთილდღეობა და აჩვენა გზა მოხეტიალეებს. ჰუნებს სჯეროდათ, რომ გედი იცავდა კერას. ისინი მსახურობდნენ უძველესი ტომების ტოტემებად. ჰუნური პერიოდის ძეგლების ჯგუფში არის ოქროს ფირფიტა, რომელზეც გამოსახულია ძველი მომთაბარეების ცხოვრებიდან, "დანარჩენი მომთაბარეები ხის ქვეშ" იმეორებს ლექსის "კოზი კორპეში და ბაიან სულუს" შეთქმულებას, მათ ასახავს. აიბასი და ბაიან სუპუ გლოვობენ კოზი კორპეშის სიკვდილს. ჰუნების, ვუსუნებისა და კანპოისების ხელოვნება მჭიდრო კავშირშია საკას (ცხოველური სტილი) მხატვრულ ტრადიციებთან. ამავდროულად, მას ახასიათებს ინლეის და ძვირფასი ჩანართების ფართო გამოყენება. III-II სს. ძვ.წ ე. ცხოველურ სტილს ცვლის პოლიქრომული ძეგლები. უზარმაზარი ტერიტორია ატგაიდან ყირიმამდე. ყველაზე საინტერესო, რომელიც აღმოაჩინეს სემირეჩიეში, ჟეტი ასარში, სარი არკასა და ბოროვოიეში, არის ცხოველებისა და ფრინველების სტილიზებული ფიგურები, რომლებიც მორთულია თვლებით, ფერადი ქვებით, ორნამენტებით და გარშემორტყმული მარცვლეულის ნიმუშებითა და ფილიგრანული ქამრებით. წინაპრების სულის სიმბოლოები იყო მამაკაცისა და ქალის უნიკალური ფიგურები სირიდარიის (კაუინშის), ცენტრალური ყაზახეთის (კარა აგაში) ბორცვებიდან. ძეგლები ასახავს უძველესი ტომების იდეოლოგიურ იდეებს, ბუნების სულიერებას, წინაპრებისა და მზის კულტს.

1 ბიჩურინი ნ.ია. ჩინეთის იმპერიის სტატისტიკური აღწერა (1827-1834 წწ.). -- რედ. მე-2. - მ.: აღმოსავლეთის სახლი, 2002. - გვ. 267.

2 ბიჩურინი ნ.ია. ინფორმაციის შეგროვება. მ.: აღმოსავლეთის სახლი, 2002. - გვ 39

3 დენისოვი P.V. სიტყვა ბერი იაკინტოს ბიჩურინის შესახებ. რედ. მე -2, დაამატეთ. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2007. - 335 გვ.

ეს ნაშრომი შეიცავს "სამი იეროგლიფის კანონის" თარგმანს (სახელმძღვანელო, რომელიც შედგენილია სიმღერის ეპოქის მეცნიერის ვანგ ინგლინის მიერ (ჩინური ‰¤њд-Ш, 1223--1296)), შესრულებული N.Ya-ს მიერ. ბიჩურინი. ძველი ჩინეთის საგანმანათლებლო სისტემაში ეს ტექსტი გამოიყენებოდა, როგორც საწყისი სახელმძღვანელო კონფუცის ეთიკური და პოლიტიკური სწავლებების შესახებ. ბიჩურინმა მისცა ამ ტექსტის შემოკლებული ლიტერატურული თარგმანი სახელწოდებით "სამი სიტყვა".

4 რუსეთი. სრული ენციკლოპედიური ილუსტრირებული საცნობარო წიგნი // M.: OLMA-PRESS, 2002. - გვ. 7.

5 Parker E. თათრების ათასი წელი. -- შანხაი, 1895. -- გვ 168

6 Dybo A.V. „ადრეული თურქების ენობრივი კონტაქტები“. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2007 წ.

7 იუსუპოვა ტ.ი. უბედური შემთხვევები და ნიმუშები არქეოლოგიურ აღმოჩენებში: მონღოლ-ტიბეტური ექსპედიცია P.K. კოზლოვა და ნოინ-ულას გათხრები // ბუნებისმეტყველების და ტექნიკის ისტორიის კითხვები, 2010. No 4. გვ. 26-67

8 უცხოელი კ.ა. სიონგნუ და ჰუნები // თურქოლოგიური სემინარიის შრომები. T. I. L., 1926. P. 181-119.

9 გუმილიოვი ლ.ნ. "Xiongnu ხალხის ისტორია" - ბიბლიოთეკა "მეორადი წიგნის გამყიდველების თვითმმართველობა". მ.: მეცნიერება და თავგადასავალი, 2000. - გვ.1-27.

10 ჰუნების ისტორიის ზოგიერთი კითხვა, ლ.ნ. გუმილიოვი // ჟურნალი „ანტიკური ისტორიის მოამბე“, მ. 1960, No4 (74)

11 ბოროვკა გ.ი. მდინარე ტოლას შუა დინების არქეოლოგიური გამოკვლევა // ჩრდილოეთ მონღოლეთი. T. II. ლ., 1927 წ.

12 სოსნოვსკი გ.პ. ტრანსბაიკალიის ადრეული მომთაბარეები (KSIIMK. T. VIII. M.; L., 1940); ტრანსბაიკალიას კრამიტიანი საფლავები // სახელმწიფო უნივერსიტეტის პრიმიტიული კულტურის ისტორიის კათედრის შრომები. ერმიტაჟი. T. I. L.. 1941 წ.

13 ოკლადნიკოვი ა.პ. ციმბირის უძველესი მოსახლეობა და მისი კულტურა. (ხელნაწერი - მითითებულია L.N. გუმილიოვის ნაშრომში "Xiongnu ხალხის ისტორია").

14 გოხმან ი.ი. ტრანსბაიკალიას კრამიტიანი საფლავების ანთროპოლოგიური მასალები // MAE-ს კოლექცია. T. XVIII. მ. L., 1958. S. 428, 437).

15 გუმილიოვი, ლ. M.: მეცნიერება და თავგადასავლები, 2000 - შენიშვნა 150.

16 ბიჩურინი ნ.ია. ინფორმაციის შეგროვება. მ.: აღმოსავლეთის სახლი, 2002. - გვ.172.

17 იაკინფი (ბიჩურინ ნ.ია.). ტიბეტისა და ხუხუნორის ისტორია. T. I. სანკტ-პეტერბურგი, 1833. გვ. 17.

18 ოკლადნიკოვი ა.პ. ახალი მონაცემები შიდა მონღოლეთის უძველესი ისტორიის შესახებ // VDI. 1951. No4. გვ. 163.

19 უცხოელი კ.ა. ჰუნები და ჰუნები // თურქოლოგიური სემინარიის შრომები. 1926. T. 1.

20 ბიჩურინი ნ.ია. ინფორმაციის კრებული... T. I. P. 214.

21 გუმილიოვი, ლ. M.: მეცნიერება და თავგადასავალი, 2000. გვ. 25.

22 სიმა ქიანი. VIII. გვ. 327.

23 ოლეგ ივიკი, ვლადიმერ კლიუჩნიკოვი. Xiongnu, ჰუნების წინაპრები, პირველი სტეპის იმპერიის შემქმნელები // მ. გამომცემლობა "ლომონოსოვი". 2014. გვ.7.

24 სიმა ქიანი. VIII. გვ 329.

25 მინიაევი ს.ს. გაუჩინარებული ხალხები. Xiongnu // ბუნება. - 1986. - No4. გვ 123. // ჰუნების გამოჩენის თარიღის შესახებ. გვ. 110.

26 კონოვალოვი პ.ბ. საფლავი. 44-დან 45 წლამდე.

27 პოლოსმაკი ნ.ვ. ზოგიერთი ანალოგი; კრადინ ვ. გუმილიოვი და თანამედროვე პრობლემები. გვ. 458.

28 კლიაშტორნი ს.გ. სტეპის იმპერიები. გვ 19; Zasetskaya U. მომთაბარეების კულტურა. გვ. 155.

29 გუმილიოვი ლ.ნ. "ჰუნები აზიასა და ევროპაში". სტატია. გამოქვეყნებულია ჟურნალში „ისტორიის კითხვები“ No6-7. 1989 წ

31 დებეტები გ.ფ. სსრკ პალეოანთროპოლოგია. მ. L., 1948. გვ. 123.

32 ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი Kradin N.N. Hunnu Empire: Structure of Society and Power. დისერტაციის და რეფერატის თემა უმაღლეს საატესტაციო კომისიაზე 07.00.03 // დისერტაციების და აბსტრაქტების სამეცნიერო ბიბლიოთეკა disserCat

33 ”მოკლე მოხსენებები ექსპედიციების შესახებ ჩრდილოეთ მონღოლეთის შესასწავლად მონღოლ-ტიბეტურ ექსპედიციასთან დაკავშირებით P.K. კოზლოვა“. L. 1925. P. 26. 34 იქვე. გვ 30-31.

35 გუმილიოვი ლ.ნ. "Xiongnu ხალხის ისტორია" - ბიბლიოთეკა "მეორადი წიგნის გამყიდველების თვითმმართველობა". M.: მეცნიერება და თავგადასავლები, 2000. გვ. 56.

36 პროკოპი კესარიელი. რომაელთა ომების ისტორია სპარსელებთან. პეტერბურგი, 1880. გვ 181-182.

37 გუმილევი ლ.ნ. "Xiongnu ხალხის ისტორია" - ბიბლიოთეკა "მეორადი წიგნის გამყიდველების თვითმმართველობა". მ.: მეცნიერება და თავგადასავლები, 2000 წ. გვ. 51.

38 არტამონოვი მ.ი. ნარკვევები ხაზართა უძველესი ისტორიის შესახებ. L., 1936. გვ. 24.

39 გუმილევი ლ.ნ. "Xiongnu ხალხის ისტორია" - ბიბლიოთეკა "მეორადი წიგნის გამყიდველების თვითმმართველობა". M.: მეცნიერება და თავგადასავალი, 2000. გვ. 65.

40 ამიანუს მარცემინი. ამბავი. T. III. Წიგნი XXXI. გვ 236-243; იორდანის. რონანა და გეტიკა. ბერლინი, 1882 წ.

41 სერებრენიკოვი ბ.ა. ჩუვაშების წარმოშობა ენის მიხედვით // ჩუვაშ ხალხის წარმოშობის შესახებ. სატ. სტატიები. ჩებოქსარი, 1957. გვ. 43.

43 Maenchen-Helfen O. ჰუნების ძრავების ლეგენდა // ბიზანტიონი. ტ. XVII. 1945. გვ 244-252.

44 უცხოელი კ.ა. ჰუნები და ჰუნები // თურქოლოგიური სემინარიის შრომები. 1926. T. 1.

სადაც ამიანუსს ნაბიჯის გადადგმის ეშინოდა, ევნაპიუსი უყოყმანოდ შემოვარდა. არის ჰუნების პირველი გაჩენის ახსნილი ამბავი, რომლის წაკითხვაც შეიძლება ბიზანტიის ისტორიასთან დაკავშირებულ ნებისმიერ ისტორიულ ლიტერატურაში. ეს ამბავი გვხვდება სოზომენსა და ზოსიმეში, პრისკუსსა და ჟორდანესში. შემდეგ ის ჩნდება პროკოპი კესარიელსა და აგათია მირენელში.

არაბთა შემოსევამ ვერ შეაჩერა მისი გამოჩენა შემდგომი ისტორიკოსების გვერდებზე. მისი წაკითხვა შესაძლებელია სიმეონ ლოგოთეტუსში (ასევე ეძახიან სიმეონ მაგისტერს და სიმეონ მეტაფრასტუსს), სლავურ და ბერძნულ ვერსიებში ლეო გრამატიკაში და თეოდოსი მელიტენელში. შემდეგ ის ჩნდება კედრენოსში და ბოლოს მე-14 საუკუნის დასაწყისში ნიკიფორე კალისტუსის საეკლესიო ისტორიაში. ამ ტიპის რამდენიმე ისტორიას ჰქონია ასეთი ხანგრძლივი ცხოვრება.

ამ ამბის მიხედვით, გოთები და ჰუნები ერთმანეთის არსებობის შესახებ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ერთმანეთის გვერდით. მათ ჰყოფდა ქერჩის სრუტე; ორივეს სჯეროდა, რომ ჰორიზონტის მიღმა მიწა არ იყო. მაგრამ ერთ დღეს ხარი, რომელიც ჰუნებს ეკუთვნოდათ, ბუზმა დაკბინა და ჭაობის გავლით მოპირდაპირე ნაპირზე გაიქცა. მწყემსი მივარდა ხარის უკან და იპოვა მიწა, სადაც ეგონა, რომ არ იყო. ის დაბრუნდა და ამის შესახებ უთხრა თავის თანატომელებს. არსებობდა სიუჟეტის მეორე ვერსია, რომლის მიხედვითაც რამდენიმე მონადირე, ირემს მისდევდა, გადალახა ყურე და გაკვირვებული იყო მიწის დანახვით "კლიმატით უფრო ზომიერი და სოფლის მეურნეობისთვის მოსახერხებელი". ისინი დაბრუნდნენ და მოახსენეს, რაც ნახეს დანარჩენ ჰუნებს. ხარი იყო თუ ირემი დამნაშავე, ჰუნებმა მალევე გადალახეს სრუტე და თავს დაესხნენ ყირიმში მოსახლე გოთებს.

ეს ლეგენდა პირველად გამოჩნდა ევნაპიუსის ისტორიაში და ჩვენ ვართ მისი ნაწარმოების ფრაგმენტის ბედნიერი მფლობელები, სადაც ის განიხილავს ჰუნების წარმოშობას. ევნაპიუსი გულწრფელად წერს, რომ ვერავინ შეძლებს მკაფიო პასუხის გაცემას ჰუნების წარმოშობისა და იმ ქვეყნის შესახებ, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, სანამ ევროპის დასაპყრობად დაიწყებდნენ. ამის გათვალისწინებით, მან თავის ნაშრომში შეიტანა ის, რაც მისთვის საკმაოდ დამაჯერებელი ჩანდა, მაგრამ შემდეგ გადაიფიქრა და უფრო მისაღები ვარიანტით ჩაანაცვლა. რაზე ლაპარაკობს? ევნაპიუსის შემოქმედება ჩვენამდე მოვიდა ფრაგმენტებად და ისინი არ შეიცავს თავად ლეგენდას. ევნაპიუსი, „იმისთვის, რომ არ შეადგინოს ესე უბრალო ალბათობით და ისე, რომ ჩვენი პრეზენტაცია არ გადაუხვიოს სიმართლეს“, ადგენს, რომ ის იყენებს „ანტიკური მწერლებისგან ნასესხებ ინფორმაციას, სარწმუნო მოსაზრებების მიხედვით შედარებას და თანამედროვე ამბების სიზუსტით აწონვას“. (Eupapius, fr. 41). ა.ა. ვასილიევი ზედმეტად ენდობა ევნაპიუსის სიტყვებს, როდესაც წერს: „ევნაპიუსის მონაკვეთიდან (რომ ის მხოლოდ ნამდვილ ამბებს მოგვითხრობს) ცხადია, რომ უკვე IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისში ჩნდება კითხვა. ჰუნების პირველი გამოჩენა აღმოსავლეთ ევროპაში მათ სხვაგვარად წარმოადგინეს და უკვე იმ დროს იყო ისტორიები ამის შესახებ, რამაც ეჭვი გამოიწვია მათ სიმართლეში. ვინაიდან ევნაპიუსმა საფუძველი ჩაუყარა სულ მცირე რამდენიმე შემდგომ ისტორიკოსს, რომლებიც წერდნენ ჰუნების შემოსევის შესახებ, თითქმის დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ლეგენდა ირმის ან ირმის შესახებ, ჰუნების ტაურიდის ნახევარკუნძულზე გადასვლასთან დაკავშირებით, უკვე იყო ევნაპიუსის ნაშრომში და იყო ზუსტად ის ადრინდელი მასალა, რომელმაც მოგვიანებით დააბნია“. სამწუხაროდ, ეს მთლად ასე არ არის. როდესაც ევნაპიუსი ამბობს, რომ მან დახმარებისთვის მიმართა ძველ მწერლებს, ისინი იყვნენ არა ისტორიკოსები, არამედ პოეტები. ვასილიევი, სოზომენის ნაშრომში შემავალი ლეგენდის ვერსიის გათვალისწინებით, ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს ფრაზაზე: „... ბუზის ნაკბენმა ხარი გადალახა ტბაზე და მწყემსი მიჰყვა მას...“ „ნაკბენი ბუზით ესქილესისგან არის აღებული იოს მითიდან, რომელიც „ბუზით ნაკბენი“ ქვეყნიდან ქვეყანაში გაიქცა. ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ ვასილიევს, რომ ხარის ვერსია სხვა არაფერია, თუ არა "ძველი მითის რელიქვია იოზე, რომელიც ზევსს შეუყვარდა და, რათა მისი ცოლი ჰერასგან დაემალა, იგი ძროხად აქცია". ევნაპიუსმა თავისი ნაშრომის დასაწყისში წარმოადგინა გამოგონილი ამბავი ჰუნების პირველი გარეგნობის ასახსნელად, თუმცა შემდეგ მან აზრი შეცვალა ჰუნების შესახებ მოგვიანებით მიღებული ცნობების ფონზე. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს ლეგენდა არ პასუხობს კითხვას, რატომ შეუტიეს ჰუნებმა ყირიმს და გაუგებარია, რატომ დაასკვნა ზოგიერთმა მეცნიერმა, რომ მომთაბარეებმა ქერჩის სრუტე ზამთარში გადალახეს ყურის ყინულზე. ერთადერთი სწორი დასკვნა, რისი გაკეთებაც ახლა შეგვიძლია, არის ის, რომ მე-5 საუკუნის დასაწყისში არავინ იცოდა ზუსტად როგორ შევიდნენ ჰუნები ყირიმში ოსტროგოთებზე თავდასხმის მიზნით.

ევნაპიუსის მოთხრობის შემდგომი ვერსიებიდან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ მან რამდენიმე ცდა სცადა გაეგო ჰუნები ანტიკურ ხანაში ცნობილ სხვადასხვა ხალხებთან. ზოსიმე, რომელიც ეყრდნობა ევნაპიუსის ავტორიტეტს, ამბობს, რომ ჰუნები უნდა გავაიგივოთ ან „სამეფო სკვითებთან“ ან „ცხვირახიან ხალხთან“ (ჰეროდოტე ორივეს ახსენებს), ან უბრალოდ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჰუნები წარმოიშვნენ აზიაში და მოვიდა ევროპაში. ფილოსტორგი აყენებს დამატებით ვარაუდს, რომელიც - ეჭვიც კი არ შეგვიძლია - მან ევნაპიუსის ნაშრომიდან გამოიტანა. ის მიდრეკილია ჰუნების იდენტიფიცირებას ნებრასთან, რომლებზეც ჰეროდოტე საუბრობდა, როგორც თითქმის მითიური ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ სკვითების სახელმწიფოს ყველაზე შორეულ კიდეზე. ყოველ შემთხვევაში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ევნაპიუსმა ყველაფერი გააკეთა მკითხველისთვის. მან ჰუნების წარმოშობის შესახებ სულ მცირე ოთხი ვარაუდი გააკეთა, რომელთაგან სამი ჰეროდოტეს მოსაზრებებს ეყრდნობოდა და იმ მკითხველებს, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ამ ვარაუდებიდან ერთს მაინც, ევნაპიუსის მიხედვით, ძალიან რთული ხასიათი ჰქონდათ.

ევნაპიუსის თეორიები სრულიად არ გამორიცხავდა სხვა ვარაუდებს. ამ ანგარიშით პოლ ოროსიუს 1-ს ჰქონდა საკუთარი აზრი, განსხვავებული ევნაპიუსისგან.

იგი ახსენებს ჰუნებს, როგორც კავკასიის მახლობლად მცხოვრებს და თვლის, რომ არაფერია იდუმალი მათ თავდასხმაში გოთებზე და რომაელებზე; აშკარაა, რომ ეს არის დამსახურებული სასჯელი ცოდვებისთვის. ჰუნები დიდხანს იყვნენ გამოკეტილნი მიუწვდომელ მთებში, მაგრამ ღმერთმა გაათავისუფლა ისინი ჩვენი ცოდვებისთვის სასჯელად, თვლის ოროსიუსი. ბევრი ქრისტიანი, ალბათ, ოროსიუსის მსგავსად ფიქრობდა, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც ჰეროდოტეს მიმართეს ინფორმაციისთვის, ჰუნების იდენტიფიცირება იმ სკვითებთან, რომლებიც ყოველწლიურ ხარკს იღებდნენ ეგვიპტიდან და ეთიოპიიდან ოცი წლის განმავლობაში. (დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 630 წელს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან სკვითებმა, მანამდე რომ გაიარეს ამიერკავკასია, სირია და პალესტინა, მიაღწიეს ეგვიპტეს, რომელმაც ფულის გადახდა მოახერხა. - რედ.) თავის მხრივ, პროკოპიუსმა შეიტანა თავისი წვლილი და ვარაუდობს, რომ ახლად გამოჩენილი დამპყრობლები სხვა არავინ იყვნენ, თუ არა კიმერიელები. (50–80 წლით ადრე, მათ მიერ დევნილ სკვითებამდე, კიმერიელები შეიჭრნენ ახლო აღმოსავლეთში (ან, როგორც სკვითები, ირანულენოვანი ან თრაკიელი ინდოევროპელი ხალხი), მაგრამ მოგვიანებით არ წავიდნენ ისე შორს, როგორც სკვითები - ისინი გაანადგურეს ურარტუ, ჩრდილოეთ ასურეთი, მცირე აზია, სადაც საბოლოოდ დაამარცხეს ლიდიელებმა - რედ.) მეცნიერები დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ ამ საიდუმლოს ამოხსნას. კონსტანტინე VII პორფიროგენეტი (Porphyrogenitus) (მაკედონიის დინასტიის ბიზანტიის იმპერატორი, მეფობდა 908–959 წლებში) თვლიდა, რომ ატილა იყო ავარების მეფე და მისმა დაპყრობებმა განაპირობა ვენეციის დაარსება. კიდევ უფრო საინტერესო იყო კონსტანტინე მანასეს აზრი, პოეტი, რომელიც თვლიდა, რომ ფარაონ სესოსტრისმა ჰუნები მოკავშირეებად აქცია და აზიის დაპყრობის შემდეგ მათ ასურეთი (ძველი სახელმწიფო თანამედროვე ერაყის ტერიტორიაზე) გადასცა და ჰუნებს პართიელები დაარქვა. მე-12 საუკუნეში აზროვნების ამ ტალღამ გამოიწვია ჯონ ცეტსის ლოგიკური დასკვნა. მისი აზრით, ჰუნებმა მონაწილეობა მიიღეს ტროას ომში; აქილევსი ტროაში ჩავიდა ჰუნების, ბულგარელების და მირმიდონების არმიის სათავეში.

ამ უკანასკნელი ფანტაზიების გათვალისწინების გარეშე, ნება მომეცით დავუბრუნდე გამოთქმულ მოსაზრებებს პირველს, რადგან ისინი გარკვეულ კომენტარს მოითხოვს. ევნაპიუსმა და მისმა მიმდევრებმა მართლა გაიგივეს ჰუნები ნევრებთან, შიმეანებთან და სხვა მომთაბარე ხალხებთან? მართლა სჯეროდა თუ არა მე-5 საუკუნის ერთ-ერთ გამოჩენილ ეპისკოპოსს, რომელზეც მოგვიანებით ამ წიგნის ფურცლებზე ვისაუბრებთ, რომ ჰუნებმა შეჭამეს მათი მშობლები? ძალიან საეჭვო. იმ დროს ბერძენ გამომძიებლებს არ სჯეროდათ, რომ მათი მოვალეობა იყო, საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, წასულიყვნენ სტეპში სიმართლის საძიებლად იქ მოძრავი მრისხანე ბარბაროსების შესახებ. ამიანუსს და ოლიმპიოდორუსს შეეძლოთ უფრო სერიოზული მიდგომა მიეღოთ საკითხის შესასწავლად, ვიდრე მათ თანამედროვეებს, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში არც ისტორიკოსებს და არც ხალხს არ სჭირდებოდათ აბსოლუტური სიმართლე ჩრდილოეთის მომთაბარეების აღწერაში. თუმცა, თითოეულმა მწერალმა თავის მოვალეობად მიიჩნია კლასიკოსთა ნაწარმოებების ცოდნის დემონსტრირება, რომლებიც მისი კლასის მემკვიდრეობა იყო. კლასიკური ნაწარმოებების ცოდნა განასხვავებდა განათლებულ კლასს დანარჩენი მოსახლეობისგან. "თქვენ კარგად იცით", წერდა ლიბანიუსი იმპერატორ იულიანეს 358 წელს, "რომ თუ ვინმე გაანადგურებს ჩვენს ლიტერატურას, ჩვენ აღმოვჩნდებით იმავე დონეზე, როგორც ბარბაროსები", და ერთი საუკუნის შემდეგ იგივე განცხადებები გააკეთეს მდიდრების წარმომადგენლებმა. საზოგადოების კლასები. სიდონიუსი 2 წერს თავის კორესპონდენტს: „როდესაც ჩვენ ჩამოგვართმევენ ტიტულებს, რომლებითაც უფრო მაღალი გამოირჩევა ქვედასგან, მაშინ უმაღლესი კლასის ერთადერთი ნიშანი იქნება ლიტერატურის ცოდნა“.

ის ფაქტი, რომ ავტორებმა ჰუნები გაიგივეს Massagetae 3-თან, იცავდნენ ჰეროდოტეს თვალსაზრისს, რომელიც ახსენებდა ანტიკური ხანის მომთაბარეებს, ალამაზებდა მოთხრობებს მათი ომების შესახებ ტაციტუს 4-ის ფრაზებით, არ არის ბავშვური გულუბრყვილობის ნიშანი ან წარმოუდგენელი. სისულელე.

მაგრამ მოდით მივმართოთ გოთებს. მათ არ გააჩნდათ ესქილეს ან ჰეროდოტეს ნაშრომები, რომლებზედაც დაეყრდნოთ თავიანთი ვარაუდები. სამაგიეროდ, მათ შორის იყო პოპულარული ლეგენდა, რომელიც შემორჩენილია ჟორდანეს ნაშრომში. ამ ლეგენდის თანახმად, ოდესღაც ცხოვრობდა გოთური მეფე, სახელად ფილიმერი, მეხუთე მმართველი გოთების სკანდინავიის დატოვების შემდეგ. თავის ქვეშევრდომებს შორის მან აღმოაჩინა ჯადოქრები, ალიორუმები გოთების ენაზე. მან განდევნა ისინი მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ქვეყნიდან სკვითების უდაბნოს უკაცრიელ სივრცეებში. იქ, უდაბნოში მოხეტიალე უწმინდური სულები მათთან ერთად იკრიბებოდნენ, რის შედეგადაც წარმოიშვა ყველაზე ველური ყველა ცნობილი ტომიდან - "პატარა, ამაზრზენი, სიღარიბეში ჩავარდნილი ნახევრად ადამიანების ტომი". ცოტას შეეპარება ეჭვი, რომ ეს ამბავი სწორედ შეშინებულმა გოთებმა თქვეს, მათზე თავდასხმის ჰუნების სისასტიკით გაოცებულებმა.

ყველა ამ უთვალავი ვარაუდის გათვალისწინებით, ძნელია არ აღფრთოვანდეს ამიანუსის თავშეკავებით, რომელიც წერდა, რომ „ჰუნების ტომი, რომლის შესახებაც ძველმა მწერლებმა ძალიან ცოტა იციან, ცხოვრობს მეოტის ჭაობის მიღმა ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანეში და ყოველგვარ ზომას აღემატება. მის ველურობაში“.

1 ოროსიუს კორდობაელი არის IV-V საუკუნეების ქრისტიანი მწერალი, ავგუსტინესა და იერონიმეს მეგობარი და სტუდენტი, ავტორი საღვთისმეტყველო ნაშრომებისა და „ისტორია წარმართთა წინააღმდეგ“, სადაც ის იცავდა ქრისტიანებს ბრალდებებისგან, რომ ხელი შეეწყო განადგურებაში. უძველესი სამყარო.
2 სიდონიუსი - გალო-რომაელი მწერალი, 471 ან 472 წლის ეპისკოპოსი არვერნში (თანამედროვე კლერმონ-ფერანი, საფრანგეთი). მისი ნამუშევრები არის ღირებული წყარო გვიანი რომის იმპერიის ისტორიაში.
3 Massagetae არის ამიერკასპიისა და არალის რეგიონის ირანულენოვანი მომთაბარე და სხვა ტომების კოლექტიური სახელწოდება ძველი ბერძენი ავტორების ნაშრომებში.
4 ტაციტუსი (დაახლოებით 58 - დაახლოებით 117 წ.) ძველი რომის ერთ-ერთი უდიდესი ისტორიკოსია.

ჰუნები მომთაბარე ტომები არიან, რომლებიც ერთ დროს აზიიდან ევროპაში გადავიდნენ. ისე, ეს არის მთელი ცოდნა ჰუნების შესახებ, რაც ადამიანთა უმეტესობას აქვს. მაგრამ მათ შესახებ ბევრი საინტერესო რამის თქმა შეგიძლიათ და სწორედ ამას ეძღვნება სტატია.

ვინ არიან ჰუნები?

ეს ტომები იწყებენ თავიანთ ისტორიას ძვ.წ მე-3 საუკუნიდან. ე. ისტორიკოსები ჰუნების წარმოშობას მიაწერენ ჰუნების ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ თანამედროვე ჩინეთის ტერიტორიაზე, ყვითელი მდინარის ნაპირებზე. ჰუნები აზიური წარმოშობის ხალხია, რომლებმაც პირველებმა შექმნეს მომთაბარე იმპერია ცენტრალურ აზიაში. ისტორია ამბობს, რომ 48 წ. ე. ჰუნები დაიყო ორ კლანად: სამხრეთ და ჩრდილოეთ. ჩრდილოეთ ჰუნები დამარცხდნენ ჩინეთის წინააღმდეგ ომში, მათი კავშირი დაიშალა და დარჩენილი მომთაბარეები დასავლეთში გადასახლდნენ. ჰუნებსა და ჰუნებს შორის კავშირის აღმოჩენა შესაძლებელია მატერიალური კულტურის მემკვიდრეობის შესწავლით. მშვილდის გამოყენება ორივე ერისთვის იყო დამახასიათებელი. თუმცა, ამჟამად ჰუნების ეთნიკურობა საეჭვოა.

სხვადასხვა დროს სიტყვა "ჰუნები" გვხვდება ისტორიის საცნობარო წიგნებში, მაგრამ ეს სახელი ყველაზე ხშირად ეხება ჩვეულებრივ მომთაბარეებს, რომლებიც შუა საუკუნეებამდე ცხოვრობდნენ ევროპაში. ამჟამად ჰუნები არიან დამპყრობელი ტომები, რომლებმაც დააარსეს ატილას დიდი იმპერია და მოახდინეს ხალხთა დიდი მიგრაციის პროვოცირება, რითაც დააჩქარეს ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა.

ტომის შემოჭრა

ითვლებოდა, რომ ჰუნები, ჰანის დინასტიის იმპერატორის ზეწოლის ქვეშ, იძულებულნი იყვნენ დაეტოვებინათ მშობლიური მიწები და წასულიყვნენ დასავლეთში. გზაში ლტოლვილებმა დაიპყრეს ტომები, რომლებსაც წააწყდნენ და თავიანთ ურდოში შეიყვანეს. 370 წელს ჰუნებმა გადალახეს ვოლგა, რა დროსაც მათ შედიოდნენ მონღოლები, უგრიელები, თურქული და ირანული ტომები.

ამ მომენტიდან იწყება ჰუნების ხსენება ქრონიკებში. ყველაზე ხშირად მათზე საუბრობენ, როგორც ბარბაროს დამპყრობლებზე, მათი ძალისა და სისასტიკის უარყოფის გარეშე. მომთაბარე ტომები ხდებიან მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების მთავარი მიზეზი. დღესაც ისტორიკოსები კამათობენ, თუ საიდან წარმოიშვნენ ჰუნები. ზოგი ამტკიცებს, რომ ეს ტომები იყვნენ სლავების წინაპრები და არაფერი აქვთ საერთო აზიასთან. მიუხედავად იმისა, რომ ამავე დროს თურქები ამტკიცებენ, რომ ჰუნები თურქები იყვნენ, მონღოლები კი ამბობენ: "ჰუნები მონღოლები არიან".

კვლევის შედეგად შესაძლებელი გახდა მხოლოდ იმის გარკვევა, რომ ჰუნები ახლოს არიან მონღოლ-მანჩუს ხალხებთან, რასაც სახელებისა და კულტურის მსგავსება მოწმობს. თუმცა, არავინ ჩქარობს ამის 100%-იანი დარწმუნებით უარყოფას ან დადასტურებას.

მაგრამ არავინ ამცირებს ჰუნების როლს ისტორიაში. აღსანიშნავია ჰუნების ტომების მტრის ტერიტორიებზე შეჭრის თავისებურებები. მათი შეტევები მოულოდნელი იყო, როგორც ზვავი და მათმა საბრძოლო ტაქტიკამ მტერი სრულ დაბნეულობაში ჩააგდო. მომთაბარე ტომები არ მონაწილეობდნენ მჭიდრო ბრძოლაში, ისინი უბრალოდ გარს ახვევდნენ მათ მტრებს და ისრებით ასხამდნენ მათ, ხოლო მუდმივად მოძრაობდნენ ადგილიდან მეორეზე. მტერი საგონებელში ჩავარდა, შემდეგ კი ჰუნებმა დაასრულეს იგი, შეუტიეს მთელი კავალერიის არმიით. თუ საქმე ხელჩართულ ბრძოლას ეხებოდა, მათ ოსტატურად შეეძლოთ ხმლების ტარება, მეომრები კი არ ფიქრობდნენ მათ უსაფრთხოებაზე - ბრძოლაში შევარდნილნი იყვნენ თავის დაზოგვის გარეშე. მათმა გააფთრებულმა დარბევამ გააკვირვა რომაელები, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ტომები, გოთები, ირანელები და სხვა ეროვნების წარმომადგენლები, რომლებიც გახდნენ დიდი ჰუნური კავშირის ნაწილი.

დატყვევებული მიწები

ჰუნები პირველად მოიხსენიება 376 წლის მატიანეში, როცა ტყვედ აიყვანეს ჩრდილოეთ კავკასიის ალანები. მოგვიანებით ისინი თავს დაესხნენ გერმანარიხის შტატს და მთლიანად დაამარცხეს იგი, რამაც გამოიწვია დიდი მიგრაციის დასაწყისი. ევროპაში მათი ბატონობის დროს ჰუნებმა დაიპყრეს ოსტროგოთების ტომების მნიშვნელოვანი ნაწილი და ვესტგოთები თრაკიაში გადაიყვანეს.

395 წელს ჰუნებმა გადალახეს კავკასია და შევიდნენ სირიის მიწებზე. ჰუნების ლიდერი ამ დროს მეფე ბალამბერი იყო. სულ რაღაც თვეებში ეს სახელმწიფო მთლიანად განადგურდა და დამპყრობელი ტომები ავსტრიასა და პანონიაში დასახლდნენ. პანონია გახდა მომავალი ჰუნების იმპერიის ცენტრი. ეს იყო საწყისი წერტილი, საიდანაც მათ დაიწყეს შეტევა აღმოსავლეთ რომის იმპერიაზე. რაც შეეხება დასავლეთ რომის იმპერიას, ჰუნების ტომები იყვნენ მათი მოკავშირეები გერმანული ტომების წინააღმდეგ ომებში V საუკუნის შუა ხანებამდე.

რუგილიდან ატილამდე

დაპყრობილი მიწების ყველა მცხოვრები იძულებული იყო მონაწილეობა მიეღო სამხედრო ლაშქრობებში და გადასახადები გადაეხადა. 422 წლის დასაწყისისთვის ჰუნებმა კვლავ შეუტიეს თრაკიას. ომის შიშით, აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორმა დაიწყო ხარკის გადახდა ჰუნების ლიდერისთვის.

10 წლის შემდეგ რუგილამ (ჰუნების ლიდერმა) დაიწყო რომის იმპერიის მუქარა სამშვიდობო ხელშეკრულებების დარღვევით. ამ საქციელის მიზეზი გაქცეულები იყვნენ, რომლებიც რომის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე იმალებოდნენ. თუმცა რუგილამ თავისი გეგმა არასოდეს შეასრულა და მოლაპარაკების დროს გარდაიცვალა. ახალი მმართველები იყვნენ გარდაცვლილი ლიდერის ძმისშვილები: ბლედა და ატილა.

445 წელს გაურკვეველ ვითარებაში ბლედა ნადირობისას გარდაიცვალა. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ ის ატილას შეეძლო მოეკლა. თუმცა ეს ფაქტი არ დადასტურებულა. ამ მომენტიდან ატილა ჰუნების ლიდერია. ის ისტორიის ფურცლებზე შევიდა, როგორც სასტიკმა და დიდმა სარდალმა, რომელმაც მთელი ევროპა მიწის პირიდან მოსპო.

ჰუნთა იმპერიამ თავისი უდიდესი სიდიადე 434-453 წლებში შეიძინა ლიდერ ატილას დროს. მისი მეფობის დროს ჰუნებთან მიდიოდნენ ბულგარების, ჰერულების, გეიდების, სარმატების, გოთების და სხვა გერმანული ტომები.

ატილას მეფობა

ატილას ერთპიროვნული მეფობის დროს ჰუნების სახელმწიფო წარმოუდგენელ მასშტაბებამდე გაიზარდა. ეს იყო მათი მმართველის დამსახურება. ატილა (ჰუნების ლიდერი) ცხოვრობდა თანამედროვე უნგრეთის ტერიტორიაზე. ამ ადგილიდან მისი ძალაუფლება ვრცელდებოდა კავკასიონზე (აღმოსავლეთით), რაინზე (დასავლეთით), დანიის კუნძულებზე (ჩრდილოეთი) და დუნაიზე (სამხრეთით).

ატილამ აიძულა თეოდოსი I (აღმოსავლეთ რომის იმპერიის მმართველი) გაეგრძელებინა ხარკის გადახდა. მან გაანადგურა თრაკია, მიდია, ილირია და დაიმორჩილა დუნაის მარჯვენა სანაპირო. კონსტანტინოპოლის საზღვრებს რომ მიაღწია, მან აიძულა იმპერატორი გადაეხადა სამხედრო ოპერაციები და ჰუნებს მიეწოდებინა ქვეყნის მიწები დუნაის სამხრეთ სანაპიროზე.

კონსტანტინოპოლში დასახლების შემდეგ, ატილა მიდის დასავლეთ რომის მმართველ ვალენტინ III-თან, თხოვნით, რომ მისთვის დის მიცემა. თუმცა, დასავლეთის იმპერიის მმართველი უარს ამბობს ასეთ ალიანსზე. უარის გამო შეურაცხყოფილი ატილა აგროვებს ჯარს და იწყებს დასავლეთისკენ სვლას. ჰუნების ლიდერი გადის გერმანიაში, კვეთს რაინს, ანადგურებს ტრიერს, არასს და სხვა ბევრ ქალაქს.

451 წლის შემოდგომაზე კატალუას დაბლობზე დაიწყო ხალხთა გრანდიოზული ბრძოლა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო პირველი ფართომასშტაბიანი ბრძოლა ჩვენი ეპოქის ისტორიაში. ამ დაპირისპირებაში ჰუნების წინსვლა რომის იმპერიების გაერთიანებულმა არმიამ შეაჩერა.

ატილას სიკვდილი

მეფე ატილას დროს ჩამოყალიბდა დიდი პოლიტიკური ერთეული, რომელშიც VI საუკუნემდე მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სარმატები, ჰუნები და სხვა ტომები იყვნენ. ისინი ყველა ერთ მმართველს ემორჩილებოდნენ. 452 წელს ატილას ჰუნები შევიდნენ იტალიის მიწებზე. ქალაქები, როგორიცაა მილანი და აკელია, სამხედრო კონფლიქტის საფრთხის ქვეშ იყვნენ. თუმცა, ჯარები უკან იხევენ თავიანთ ტერიტორიებზე. 453 წელს ატილა კვდება და ახალ ლიდერთან დაკავშირებით გაუგებრობის გამო ჰუნებს თავს დაესხნენ გეპიდები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ გერმანული ტომების აჯანყებას. 454 წლიდან ჰუნების ძალაუფლება ისტორიულ წარსულად იქცევა. წელს, მდინარე ნედაოსთან დაპირისპირებისას, ისინი იძულებით აიყვანეს შავი ზღვის რეგიონში.

469 წელს ჰუნებმა ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე შეღწევის ბოლო მცდელობა გააკეთეს, მაგრამ შეჩერდნენ. ისინი თანდათან იწყებენ შერევას აღმოსავლეთიდან ჩამოსულ სხვა ტომებთან და ჰუნების სახელმწიფო წყვეტს არსებობას.

საოჯახო მეურნეობა

ჰუნების ისტორია მოულოდნელად დაიწყო და დასრულდა, მოკლე დროში ჩამოყალიბდა მთელი იმპერია, რომელმაც დაიპყრო თითქმის მთელი ევროპა და ისევე სწრაფად გაქრა, შეერია სხვა ტომებს, რომლებიც მოდიოდნენ ახალი მიწების შესასწავლად. თუმცა, ეს მოკლე პერიოდიც კი საკმარისი იყო ჰუნებისთვის საკუთარი კულტურის, რელიგიისა და ცხოვრების წესის შესაქმნელად.

მათი მთავარი ოკუპაცია, ისევე როგორც ტომების უმეტესობა, მესაქონლეობა იყო, როგორც ამბობს ჩინელი ისტორიკოსი სინია ციანგი. ტომები გამუდმებით გადადიოდნენ ადგილიდან მეორეზე, ცხოვრობდნენ მოძრავ იურტებში. ძირითადი დიეტა შედგებოდა ხორცისა და კუმისისგან. ტანსაცმელი მატყლისგან იყო დამზადებული.

ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ომები, რომელთა მთავარი მიზანი თავდაპირველად ნადავლის ხელში ჩაგდება იყო, შემდეგ კი ახალი ტომების დამორჩილება. მშვიდობის დროს ჰუნები უბრალოდ პირუტყვს მიჰყვებოდნენ, გზად ფრინველებზე და ცხოველებზე ნადირობდნენ.

მომთაბარე პასტორალიზმი შედგებოდა ყველა სახის შინაური ცხოველისაგან, მათ შორის ბაქტრიული აქლემი და ვირი. განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა უშუალოდ ცხენების მოშენებას. ეს იყო არა მხოლოდ სამხედრო ოპერაციების რეზერვი, არამედ სოციალური სტატუსის ერთგვარი დადასტურება. რაც მეტია ცხენების რაოდენობა, მით უფრო საპატიოა მომთაბარე.

ჰუნების იმპერიის აყვავების პერიოდში დაარსდა ქალაქები, სადაც მოსახლეობას შეეძლო უმოძრაო ცხოვრება. გათხრების შედეგად გაირკვა, რომ ტომები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, ქალაქებში კი მარცვლეულის შესანახი სპეციალური ადგილები შეიქმნა.

სინამდვილეში, ჰუნები მომთაბარე ტომები იყვნენ და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ არ უნდა გამოვრიცხოთ მჯდომარე მეურნეობის მცირე ჯიბეების არსებობა. სახელმწიფოში ცხოვრების ეს ორი გზა ჰარმონიულად არსებობდა.

ცხოვრების სოციალური მხარე

ჰუნების ტომებს იმ დროისთვის რთული სოციალური ორგანიზაცია ჰქონდათ. ქვეყნის მეთაური იყო შანოი, ეგრეთ წოდებული „ზეცის შვილი“, შეუზღუდავი ძალაუფლებით.

ჰუნები დაყოფილი იყვნენ კლანებად (კლანებად), რომელთაგან 24 იყო. თითოეული მათგანის სათავეში იყვნენ "თაობის მენეჯერები". დამპყრობლური ომების დასაწყისში, ეს იყო მენეჯერები, რომლებმაც გაინაწილეს ახალი მიწები ერთმანეთში, მოგვიანებით შანიოებმა დაიწყეს ამის გაკეთება, ხოლო მენეჯერები გახდნენ ცხენოსნების უბრალო მეთაურები, რომელთა რიცხვი 10 ათასს შეადგენდა.

არც ჯარში იყო საქმე ასე მარტივად. თემნიკი პასუხისმგებელი იყო ათასობით და ცენტურიონების დანიშვნაზე, ასევე მათ შორის მიწების განაწილებაზე. მეორე მხრივ, გაძლიერებულმა ცენტრალურმა ძალაუფლებამ არ გადააქცია იმპერია მონარქიად ან ავტოკრატიად. პირიქით, საზოგადოებაში იყო სახალხო კრებები და უხუცესთა საბჭო. წელიწადში სამჯერ ჰუნები იკრიბებოდნენ თავიანთი იმპერიის ერთ-ერთ ქალაქში სამოთხეში შესაწირავად. ასეთ დღეებში თაობათა მეთაურები განიხილავდნენ სახელმწიფო პოლიტიკას, უყურებდნენ დოღისა თუ აქლემების რბოლას.

აღინიშნა, რომ ჰუნების საზოგადოებაში იყო არისტოკრატები, რომლებიც ყველა ერთმანეთთან ქორწინებით იყო დაკავშირებული.

მაგრამ, ვინაიდან იმპერიას ჰყავდა მრავალი დაპყრობილი ტომი, რომლებიც იძულებით იყვნენ ადაპტირებული ჰუნების საზოგადოებასთან, ზოგიერთ ადგილას მონობა აყვავდა. ძირითადად პატიმრები მონები ხდებოდნენ. ისინი ქალაქებში დატოვეს და აიძულეს დაეხმარონ სოფლის მეურნეობაში, მშენებლობაში ან ხელოსნობაში.

ჰუნური სახელმწიფოს მეთაურებს ჰქონდათ ყველა ხალხის გაერთიანების გეგმა, თუმცა ჩინური და უძველესი წყაროები მათ მუდმივად ბარბაროსებად აქცევენ. ბოლოს და ბოლოს, ისინი რომ არ გამხდარიყვნენ ევროპაში ხალხთა დიდი მიგრაციის კატალიზატორი, სავარაუდოა, რომ კრიზისი და წარმოების მონათმფლობელური რეჟიმი კიდევ რამდენიმე საუკუნეს გაგრძელდებოდა.

კულტურის ორგანიზაციის სეგმენტი

ჰუნების კულტურა თავის გაგრძელებას იღებს საქსონური ტომებიდან, მოიცავს მათ ძირითად ელემენტებს და განაგრძობს განვითარებას. ამ ტომებს შორის გავრცელებული იყო რკინის პროდუქტები. მომთაბარეებმა იცოდნენ ძაფის ხმარება, ამუშავებდნენ ხეს და დაიწყეს ხელოსნობა.

ტომებს ჰქონდათ განვითარებული მატერიალური კულტურა და სამხედრო მეცნიერება. მას შემდეგ, რაც ჰუნებმა თავიანთი ცხოვრება სხვა სახელმწიფოების დარბევით გამოიმუშავეს, მათ გააჩნდათ მაღალგანვითარებული დარტყმის ტექნოლოგია, რომელიც დაეხმარა სიმაგრეების განადგურებას.

ჰუნები მომთაბარე ხალხია. თუმცა, მუდმივი მოძრაობის სამყაროშიც კი არსებობდა მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო ოაზისები, რომლებიც გამოიყენებოდა გამოსაზამთრებლად. ზოგიერთი დასახლება კარგად იყო გამაგრებული და სამხედრო ციხის ნაცვლად შეეძლო ემსახურა.

ერთ-ერთმა ისტორიკოსმა, რომელიც აღწერს ატილას თავშესაფარს, თქვა, რომ მისი დასახლება დიდი იყო, როგორც ქალაქი. სახლები ხისგან იყო გაკეთებული. დაფები ისე მჭიდროდ იყო მიმაგრებული ერთმანეთზე, რომ შეუძლებელი იყო სახსრების შემჩნევა.

მათ თავიანთი თანატომელები მდინარეების ნაპირებზე დამარხეს. იმ ადგილებში, სადაც მომთაბარეები დაბანაკდნენ, აგებული იყო ბორცვები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო გალავნით წრეში. მიცვალებულებთან ერთად იარაღსა და ცხენებს „დაკრძალავდნენ“. მაგრამ ჰუნური მავზოლეუმები - ბორცვების ჯგუფები მიწისქვეშა კამერებით - მეტი ყურადღება მიიპყრო. ასეთ ბორცვებში მხოლოდ იარაღი კი არა, სამკაულები, კერამიკა და საკვებიც კი იყო დარჩენილი.

რაც შეეხება კლდეზე ნახატებს, ყველაზე გავრცელებული ნახატებია გედის, ხარისა და ირმის ნახატები. ამ ცხოველებს ჰქონდათ საკუთარი წმინდა მნიშვნელობა. ითვლებოდა, რომ ხარი არის ძალაუფლების პერსონიფიკაცია. ირემს მოაქვს კეთილდღეობა და გზას უჩვენებს მოხეტიალეებს. გედი იყო კერის მცველი.

ჰუნების ხელოვნება პირდაპირ კავშირშია საქსების მხატვრულ სტილთან, თუმცა ისინი უფრო მეტ ყურადღებას უთმობდნენ ინსტალაციას, ხოლო ცხოველური სტილი უცვლელი დარჩა III საუკუნემდე, როდესაც იგი შეიცვალა პოლიქრომული ძეგლებით.

რელიგია

როგორც ყველა თავმოყვარე სახელმწიფოს, ჰუნის იმპერიას ჰქონდა თავისი რელიგია. მათი მთავარი ღმერთი იყო თენგრი - ზეცის ღვთაება. მომთაბარეები იყვნენ ანიმისტები, ისინი პატივს სცემდნენ ზეციურ სულებს და ბუნების ძალებს. დამცავი ამულეტები მზადდებოდა ოქროსა და ვერცხლისგან, ხოლო თეფშებზე ცხოველების, ძირითადად დრაკონების გამოსახულებები იყო ამოტვიფრული.

ჰუნები არ იღებდნენ მსხვერპლს, მაგრამ მათ ჰყავდათ ვერცხლის კერპები. რელიგიური რწმენა გულისხმობდა მღვდლების, ჯადოქრების და მკურნალების არსებობას. ჰუნების მმართველ ელიტას შორის ხშირად შეიძლებოდა შამანების პოვნა. მათ მოვალეობებში შედიოდა წელიწადის ხელსაყრელი თვეების განსაზღვრა.

ზეციური სხეულების, ელემენტებისა და გზების გაღმერთება მათი რელიგიისთვისაც იყო დამახასიათებელი. ცხენებს აძლევდნენ სისხლის მსხვერპლს. ყველა რელიგიურ ცერემონიას თან ახლდა სამხედრო დუელები, რაც ნებისმიერი მოვლენის სავალდებულო ატრიბუტი იყო. გარდა ამისა, როდესაც ვინმე იღუპებოდა, ჰუნები ვალდებულნი იყვნენ, მწუხარების ნიშნად თავად მიეყენებინათ ჭრილობები.

ჰუნების როლი ისტორიაში

ჰუნების შემოსევამ დიდი გავლენა იქონია ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობაზე. დასავლეთ ევროპის ტომებზე მოულოდნელი დარბევა გახდა მთავარი კატალიზატორი, რამაც გამოიწვია მომთაბარეების მდგომარეობის ცვლილებები. ოსტროგოთების განადგურებამ ხელი შეუშალა ევროპის სკლავენების გერმანიზაციის შესაძლებლობას. ალანები დასავლეთისკენ დაიხიეს და აღმოსავლეთ ევროპის ირანული ტომები დასუსტდნენ. ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთ რამეს მოწმობს - ისტორიული მოვლენების შემდგომ განვითარებაზე გავლენა მხოლოდ თურქებმა და სკლავებმა მოახდინეს.

შეიძლება ითქვას კიდეც, რომ ჰუნების ლიდერმა, ევროპაში შემოჭრის შემდეგ, გაათავისუფლა აღმოსავლელი პროტო-სლავები გოთებისგან, ირანელებისგან, ალანებისგან და მათი გავლენისგან კულტურის განვითარებაზე. ჰუნები იყენებდნენ სკლავენის ჯარებს, როგორც დამხმარე რეზერვს სამხედრო კამპანიებისთვის.

ატილას მეფობის დროს ჰუნების ტერიტორიას წარმოუდგენელი ტერიტორიები ეკავა. ვოლგიდან რაინამდე გადაჭიმული, ჰუნი დამპყრობლების იმპერია მაქსიმალურ გაფართოებას აღწევს. მაგრამ როდესაც ატილა კვდება, დიდი ძალა იშლება.

მრავალ წყაროში, რომლებიც აღწერს შუა საუკუნეების ისტორიულ მოვლენებს, სხვადასხვა მომთაბარე ტომებს, რომლებიც გვხვდება ევრაზიის სხვადასხვა კუთხეში, ჰუნებს უწოდებენ. თუმცა ევროპელ ჰუნებთან ურთიერთობა ვერავინ დაამტკიცა. ზოგიერთი პუბლიკაცია ამ სიტყვას უბრალოდ განმარტავს, როგორც ტერმინს, რომელიც ნიშნავს "მომთაბარე ტომს". მხოლოდ 1926 წელს კ.ა. ინოსტრანცევმა შემოიღო "ჰუნების" კონცეფცია ატილას სახელმწიფოს ევროპული ტომების დასანიშნად.

ამრიგად, დასასრულს, მხოლოდ ერთი რამის თქმა შეიძლება: ჰუნები არიან არა მხოლოდ მომთაბარე ტომები, რომლებსაც ძალაუფლების დაუძლეველი წყურვილი აქვთ, არამედ მათი ეპოქის მთავარი ფიგურები, რომლებმაც მრავალი ისტორიული ცვლილება გამოიწვია.

ოტო მაენჩენ-ჰელფენი

ჰუნების ისტორია და კულტურა

Წინასიტყვაობა

რამდენიმე მეცნიერს სურს გარისკოს თავისი რეპუტაცია და აიღონ მონუმენტური დავალება, გამოასწორონ მცდარი წარმოდგენები ჰუნების, ისევე როგორც მათთან დაკავშირებული ხალხების, მათი მოკავშირეების ან მათთან უბრალოდ დაბნეული ხალხების შესახებ. მის საფუძველში მართლაც განსაცვიფრებელი პროპორციების ფილოლოგიური პრობლემებია. გარდა ამისა, საჭიროა მრავალი პერიოდის ისტორიის პირველადი წყაროების და აღმოსავლური და დასავლური ცივილიზაციის პროფესიული გაცნობა. და ბოლოს, გაწონასწორებული ფანტაზია, თავშეკავება და სიფრთხილეა საჭირო იმისათვის, რომ ადეკვატურად გავუმკლავდეთ ამ სფეროში უხვად არსებულ შეუძლებლობას, წინააღმდეგობებს და ცრურწმენებს. კალიფორნიის უნივერსიტეტის პროფესორი ოტო მეენჩენ-ჰელფენი მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა ჰუნების სამყაროს და გამოირჩეოდა სხვა ისტორიკოსებისგან, რომლებიც სწავლობდნენ ევრაზიას ფილოლოგიაში, არქეოლოგიასა და ხელოვნების ისტორიაში მისი უნიკალური კომპეტენციით.

მისი ინტერესების გასაოცარი მრავალფეროვნება შეგიძლიათ ნახოთ მისი პუბლიკაციების სიაში, რომელშიც შედის Das Märchen von der Schwanenjungfrau იაპონიაში (ვალკირის ზღაპარი იაპონიაში) და Le Cicogne di Aquileia (აკვილეის ღეროები), მანიქეელები ციმბირში (The მანიქეველები ციმბირში“) და ირანული წარმოშობის გერმანული და ჰუნური სახელები („ირანული წარმოშობის გერმანული და ჰუნური სახელები“). მას არ სჭირდებოდა თავსატეხი ტომების, ხალხებისა თუ ქალაქების ვინაობაზე. მან ყოველთვის იცოდა პირველადი წყაროები - ბერძნული თუ რუსული, სპარსული თუ ჩინური. ასეთი ენობრივი წიგნიერება განსაკუთრებით აუცილებელია ჰუნებისა და მათი მომთაბარე „ნათესავების“ შესწავლისას, რადგან სახელწოდება „ჰუნი“ გამოიყენებოდა სხვადასხვა ეთნიკური წარმომავლობის მრავალ ხალხზე, მათ შორის ოსტროგოთებზე, მადიარებსა და სელჩუკებზე. უძველეს მომთაბარე სიონგნუ ხალხსაც კი, რომელიც ცხოვრობდა ჩინეთის ჩრდილოეთით და არანაირი კავშირი არ ჰქონდა ზემოხსენებულ ტომებთან, მათი სოგდიელი მეზობლები უწოდებდნენ "ჰუნებს". მაენჩენ-ჰელფენი იცნობდა ჩინურ წყაროებს სიონგნუს ხალხთან დაკავშირებით და შეეძლო შეექმნა ინფორმირებული აზრი მათი კავშირის შესახებ ევროპულ დოკუმენტებთან ჰუნების ისტორიასთან დაკავშირებით.

მისი განსაკუთრებული ფილოლოგიური კომპეტენცია ასევე დაეხმარა მას ძველი ხელნაწერების ფრაგმენტებში მოხსენიებულ მომთაბარეებს, როგორც რეალურ ადამიანებს, აღეწერა მათი ეკონომიკა, სოციალური სტრატიფიკაცია, ტრანსპორტის გზები და ომის მეთოდები, რელიგია, ფოლკლორი, ხელოვნება. მან მოახერხა თურქებისა და მონღოლების წინამორბედების შესახებ დამაჯერებელი ისტორიის შექმნა, ტრადიციული დასავლური ცრურწმენებისა და ენობრივი შეზღუდვებისგან თავისუფალი.

მაენჩენ-ჰელფენს ასევე ჰქონდა ღრმა ცოდნა აზიის ხელოვნების ისტორიაში, რომელსაც იგი მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა. ის იცნობდა უახლეს არქეოლოგიურ აღმოჩენებს და იცოდა როგორ დაეკავშირებინა ისინი ხელმისაწვდომ, მაგრამ ხშირად ბუნდოვან ფილოლოგიურ მტკიცებულებებთან.

ჰუნების მსგავსად ეფემერული და მიუწვდომელი ხალხის ხელოვნების განმასხვავებელი ნიშნების დასადგენად აუცილებელია ევრაზიის სტეპებში მრავალი მიმოფანტული არქეოლოგიური აღმოჩენის გაცნობა და ჰუნების შესახებ წყაროების გამოყოფის უნარი მეზობელი ცივილიზაციების მსგავსი მასალისგან. . საკმარისია მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი ღირსშესანიშნავი მაგალითი იმისა, რომ მეცნიერი წარმატებით წყვეტს ისეთ რთულ პრობლემებს, როგორიცაა ჰუნური სამარხებიდან სხვადასხვა ლითონის საგნების ტექნიკური და სტილისტური თანმიმდევრულობის აღწერა სხვადასხვა შორეულ ადგილას, აგრეთვე გავრცელებული მითის უარმყოფელი, რომელიც თითქოს ჰუნებმა გააკეთეს. არ იცნობენ ერთმანეთს ლითონის დამუშავებით.

არქეოლოგიური მტკიცებულებები ასევე თამაშობს უმთავრეს როლს ჰუნების წარმოშობის, ანტიკურ და ადრეულ შუა საუკუნეებში მათი დასახლების გეოგრაფიის, აღმოსავლეთ ევროპაში შეღწევის მასშტაბისა და უნგრეთის დაბლობში მათი შესვლის დადგენაში. Mänchen-Helfen-მა ზუსტად იცოდა, თუ როგორ უნდა ინტერპრეტაცია გაეკეთებინა სამარხებში და ნაგვის გროვაში, რათა ჩამოეყალიბებინა ჰიპოთეზა ხალხთა მიგრაციის შესახებ. "მას სჯეროდა ნიჩბის, მაგრამ მისი იარაღი იყო კალამი", - თქვა მან ერთხელ სხვა მეცნიერზე. ეს განმარტება იდეალურად ერგება თავად მენჰენ-ჰელფენს. ჰუნებისა და მათი მოკავშირეების დაკრძალვის წესით თუ ვიმსჯელებთ, ჰუნური იარაღი ძირითადად აღმოსავლეთში იწარმოებოდა და იქიდან დასავლეთში გადადიოდა, ხოლო ხელოვნურად დეფორმირებულ თავის ქალებთან ერთად აღმოჩენილი ჩამოკიდებული სარკეების გამრავლება - ჰუნური პრაქტიკა - ადასტურებს, რომ ჰუნები შევიდნენ. უნგრეთი ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან. იგივე ტიპის ხმლის აღმოჩენა, როგორც ალტლუშეიმში, ბარნაულში (ახლა ხმალი ერმიტაჟშია), არის ძლიერი არგუმენტი მაენჩენ-ჰელფენის ჰიპოთეზის სასარგებლოდ ამ იარაღის აღმოსავლური ფესვების შესახებ. მაენჩენ-ჰელფენმა მოახერხა ადრეული შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად ცნობილი, მოჩვენებითი ხალხის ცივილიზაციაზე ნათელი მოეფინა.

Maenchen-Helfen-ის ცნობა medias res-ში იწყება ღირსშესანიშნავი რომაელი ისტორიკოსის ამიანუს მარცელინუსის პატივისცემით და აღფრთოვანებით, რომლის შეხედულება ჰუნების შემოსევაზე, მიუხედავად ცრურწმენებისა, მრავალი თვალსაზრისით უფრო მკაფიო იყო, ვიდრე დასავლელი მეცნიერების შეხედულებები. დასაწყისი შეიძლება მოულოდნელად და მოულოდნელადაც კი ჩანდეს, მაგრამ ავტორს ალბათ სურდა, რომ მისი წიგნის საბოლოო ვერსია მთავარი ტექსტის სწორედ ასეთი უჩვეულო შეფასებით დაწყებულიყო. ამრიგად, მას სურდა ხაზი გაესვა ჰუნების ისტორიის შესახებ ნაშრომების მკვეთრი და გონივრული კრიტიკის აუცილებლობას. ეს ხალხი თავიდანვე იყო ცილისწამება და დემონიზაცია (ეს არის მისივე ტერმინი) ევროპელი მემატიანეების მიერ. მას ახასიათებდნენ აღმოსავლეთის ბარბაროსთა უსახო ლაშქარი, საფრთხის მარადიული წყარო, რომლის წინააღმდეგ ყოველთვის სიფხიზლე იყო საჭირო. მაგრამ ამ ადამიანების წარმომავლობა და ვინაობა უმნიშვნელოდ ითვლებოდა. ამ წიგნის დიდი ნაწილი ეძღვნება "ჰუნების" ისტორიას და ცივილიზაციას, რომელიც ასე ნაცნობი და ამავე დროს სრულიად უცნობია ევროპელებისთვის (აქ ჩვენ სიტყვა "ცივილიზაცია" შეგნებულად ვიყენებთ, რადგან ამ ადამიანებზე არსებული ისტორიები წარმოაჩენს. ისინი, როგორც დესტრუქციული ძალების აგენტები, "ვანდალები", რომლებიც სისხლს ღვრიდნენ ოდესღაც ძლევამოსილი რომის იმპერიის ნანგრევებზე;

ტექსტი სავსეა ჰუნების ყოველდღიური ცხოვრების რეალობით. მაენჩენ-ჰელფენს არ სჭირდებოდა განზოგადება (ანუ უსაფუძვლო ჰიპოთეზების წამოყენება). მაგრამ ამავე დროს პანორამული ხედების ხარჯზე წვრილმანებს უპირატესობას არ ანიჭებდა. ავტორმა დაინახა და აჩვენა თავის წიგნში იმ დიდი დრამის ეპიკური ბუნება, რომელიც გავრცელდა ევროპულ სცენაზე ჩვენი ეპოქის დასაწყისშივე, ჯარების შეჯახება და ცივილიზაციების ურთიერთქმედება. ეს არის ფართომასშტაბიანი და ღრმა სამეცნიერო ნაშრომი, რომელიც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმეს გადააჭარბოს უახლოეს მომავალში.

გიტი აზარპეი

პეტრ ა ბუდბერგი

ედვარდ ჰ.შეფერი

დასავლური სამყაროს ისტორიაში ჰუნების მმართველობის 80 წელი მხოლოდ ეპიზოდი იყო. ქალკედონის IV საეკლესიო კრებაზე შეკრებილმა წმიდა მამებმა უდიდესი გულგრილობა გამოიჩინეს ბარბაროსი მხედრების მიმართ, რომლებიც სულ რაღაც ასი მილის მოშორებით აოხრებდნენ თრაკიას. და ისინი მართლები აღმოჩნდნენ. რამდენიმე წლის შემდეგ ატილას ვაჟის თავი ტრიუმფალურ მსვლელობაში გადაიყვანეს კონსტანტინოპოლის მთავარ ქუჩაზე.

ზოგიერთი ავტორი თავს ვალდებულად თვლიდა დაასაბუთებინა ჰუნების სამყაროს შესწავლა მათი როლის ხანგრძლივი მსჯელობით გვიანი ანტიკურობიდან ადრეულ შუა საუკუნეებში გადასვლაში. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ჰუნების გარეშე გალია, ესპანეთი და აფრიკა კაპიტულაციას არ ახდენდნენ გერმანელების წინაშე, ან გააკეთებდნენ ამას, მაგრამ არც ისე სწრაფად. ჰუნების არსებობამ აღმოსავლეთ ცენტრალურ ევროპაში, სავარაუდოდ, შეაფერხა ბიზანტიის ფეოდალიზაცია. ალბათ ეს მართალია, მაგრამ შესაძლოა არა. მაგრამ თუ ისტორიული ფენომენი ჩვენი ყურადღების ღირსად ჩაითვლებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ექნება გადამწყვეტი გავლენა მოვლენებზე, მაშინ აცტეკები და მაია, ვანდალები აფრიკაში, ბურგუნდიელები, ალბიგენები და ჯვაროსანთა სამეფოები საბერძნეთსა და სირიაში წაიშლებოდნენ. ისტორიის მფარველის, კლიოს ცხრილებიდან. საეჭვოა, რომ ატილამ „ისტორია შექმნა“. ჰუნები ავარებივით გაქრნენ, „გაქრნენ აბრასებივით“ - ასე წერდნენ ძველი რუსი მემატიანეები სამუდამოდ გაუჩინარებულ ხალხებზე.

ამიტომ, უცნაურია, რომ ჰუნები თხუთმეტი საუკუნის შემდეგაც კი ამხელა ემოციას იწვევენ. ღვთისმოსავი სულები ჯერ კიდევ აკანკალებენ, როცა ატილას, ღვთის უბედურების შესახებ ესმით და გერმანელი უნივერსიტეტის პროფესორები სიზმარში ენთუზიაზმით მიჰყვებიან ჰეგელის „მსოფლიო სულს“ ცხენზე ამხედრებული. მათი იგნორირება შეიძლება. მაგრამ ზოგიერთი თურქი და უნგრელი მაინც ხმამაღლა მღერის სადიდებელ სიმღერებს თავიანთი დიდი წინაპრის სადიდებლად, რომელმაც დაამშვიდა სამყარო და განდის ყველა ერთში. ამ მომთაბარე ხალხის ყველაზე ვნებიანი მოწინააღმდეგეები რუსი მეცნიერები არიან. ჰუნებს ისე აგინებენ, თითქოს გუშინ უკრაინაში გაძარცვეს. კიევის ზოგიერთმა მეცნიერმა ვერასოდეს აპატია „პირველი აყვავებული სლავური ცივილიზაციის“ სასტიკი განადგურება.

იმავე გააფთრებულმა სიძულვილმა დაწვა ამიანუს მარცელინუსი. ის, ისევე როგორც მე-4 და მე-5 საუკუნეების სხვა მწერლები, ჰუნებს ასახავდა ველურ ურჩხულებად, რომელთა ნახვა დღესაც შეგვიძლია. ჰუნებს არასწორად ასახავდნენ სიძულვილისა და შიშის საშუალებით, მას შემდეგ, რაც ისინი პირველად გამოჩნდნენ დუნაის ქვედა ნაწილში. ასეთი მიკერძოება გასაგებია, თუმცა ძნელი ასახსნელი, და ლიტერატურული მტკიცებულება ხელახლა უნდა წაიკითხოს. სწორედ აქ იწყება ნამდვილი სამუშაო.

თავები, რომლებიც ეხება ჰუნების პოლიტიკურ ისტორიას, უბრალოდ არ აღწერს მოვლენებს. გალიასა და იტალიაში ატილას თავდასხმის ამბავი არ საჭიროებს გამეორებას - მისი წაკითხვა შესაძლებელია ნებისმიერ ისტორიის სახელმძღვანელოში, რომელიც ეძღვნება რომის იმპერიის დაცემას. ასე რომ, მომავალში ვივარაუდებთ, რომ მკითხველი მას იცნობს, ყოველ შემთხვევაში, ზოგადი თვალსაზრისით. თუმცა, ბევრი პრობლემა ადრე არ იყო განხილული და ბევრი შეცდომა დაუშვეს ბურიმ, ზიკმა და სტეინმა. ამ განცხადებამ არანაირად არ იმოქმედა ამ პატივცემული მეცნიერების სტატუსზე, რადგან ჰუნები არასოდეს იყვნენ მათი ინტერესების ცენტრში. მაგრამ მსგავსი ნაკლოვანებები ასევე დამახასიათებელია წიგნებისთვის, რომლებშიც მეტი ყურადღება ექცევა ჰუნებს და მონოგრაფიებსაც კი. ჰუნების ისტორიის პირველი 40-50 წელი ძალიან ზედაპირულად განიხილება. რა თქმა უნდა, დოკუმენტური წყაროები ცოტაა, მაგრამ მაინც არც ისე ცოტაა, როგორც ზოგი ფიქრობს. მაგალითად, 395 წელს აზიაში შემოსევისას სირიული წყაროების სიმრავლეა. ატილას მეფობის დროს დასმული კითხვები სამუდამოდ უპასუხოდ დარჩება. თუმცა, სხვებისთვის წყაროები ცალმხრივ პასუხებს იძლევა. ჰუნების სამყაროს შესწავლა, უმეტესწილად, ეყრდნობოდა არალიტერატურულ წყაროებს და ასე იყო გიბონისა და ტილემონის შემთხვევაშიც. ქრონოლოგიაზე მსჯელობა ხშირად მკითხველის მოთმინებას გამოსცდის, მაგრამ ვერაფერს იზამს. ევნაპიუსმა, რომელიც ასევე წერდა ჰუნების შესახებ თავის ისტორიულ ჩანაწერებში, ერთხელ ჰკითხა, რა გავლენა აქვს ისტორიულ მეცნიერებაზე ცოდნას იმის შესახებ, რომ სალამინის ბრძოლა ელინებმა მოიგეს სირიუსის აღზევებაზე. ევნაპიუსს ასევე ჰყავს მოსწავლეები ჩვენს თანამედროვეთა შორის და, ალბათ, უფრო მეტია, ვიდრე ოდესმე. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ იმედი ვიქონიოთ, რომ ღმერთი შეგვიწყალებს ისტორიკოსისგან, რომელსაც არ აინტერესებს, იყო პერლ ჰარბორი ნორმანდიის შემოსევამდე თუ შემდეგ, რადგან „უმაღლესი გაგებით“ ამას მნიშვნელობა არ აქვს.

ამ წიგნის მეორე ნაწილი მოიცავს სამეცნიერო კვლევებს ჰუნების ეკონომიკაზე, სოციალურ სტრუქტურაზე, სამხედრო ოპერაციებზე, ხელოვნებასა და რელიგიაზე. რაც განასხვავებს ამ ნამუშევრებს წინა კვლევებისაგან, არის არქეოლოგიური მასალის ფართო გამოყენება. თავის წიგნში „ატილა და ჰუნები“ ტომპსონი უარს ამბობს მისთვის ყურადღების მიქცევაზე და ის ცოტა რამ, რასაც ალტეიმი ჰუნების ისტორიაში (Geschichte der Hunnen) მიუთითებს, მან მეორად იცის. იმავდროულად, რუსულ, უკრაინულ, უნგრულ, ჩინურ, იაპონურ და, ახლახან, მონღოლურ პუბლიკაციებში უამრავი მასალაა. ბოლო წლებში არქეოლოგიური კვლევები ისეთი სისწრაფით მიმდინარეობს, რომ მის შესახებ პუბლიკაციებზე მუშაობისას მუდმივად მიწევდა შეხედულებების შეცვლა. ვერნერის მონუმენტური ნაშრომი ატილას იმპერიის არქეოლოგიაზე, რომელიც გამოქვეყნდა 1956 წელს, უკვე დიდწილად მოძველებულია. მჯერა და იმედი მაქვს, რომ 10 წელიწადში იგივე შეიძლება ითქვას ჩემს კვლევაზე.

* * *

მიუხედავად იმისა, რომ მე კარგად ვიცი საშიშროება, რომელიც თან ახლავს პარალელების პოვნას ჰუნებსა და ევრაზიის სტეპების სხვა მომთაბარეებს შორის, ვაღიარებ, რომ ჩემი შეხედულებები გარკვეულწილად ჩამოყალიბდა, იმედი მაქვს არა გადაჭარბებული, იმ გამოცდილებით, რაც მქონდა ტუვანებთან. ჩრდილო-დასავლეთი მონღოლეთი, რომელთა შორის მე გავატარე 1929 წლის ზაფხული. ისინი იმ დროს იყვნენ ყველაზე პრიმიტიული თურქულენოვანი ხალხი გობის საზღვარზე.

ალბათ გამაკრიტიკებენ იმის გამო, რომ ძალიან მცირე ყურადღებას ვაქცევ იმას, რასაც რობერტ გობლე უწოდებდა ირანელ ჰუნებს: კიდარებს, თეთრ ჰუნებს, ჰეფთალიტებს, ჰუნებს. ტერმინი „ჰუნის“ განხილვისას არ შემეძლო არ დავფიქრდე ამ სახელებზე, მაგრამ ამაზე შორს არ წავსულვარ. ამ ტომების – ანუ ხალხების შესახებ უამრავი ლიტერატურა არსებობს. ისინი ალთეიმის ჰუნების ისტორიის ცენტრშია, თუმცა ის დიდწილად უგულებელყოფს ნუმიზმატიკურ და ჩინურ მტკიცებულებებს, რომლებზეც ენოკი მუშაობდა მრავალი წლის განმავლობაში. Goeble-ს Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien არის ყველაზე ღრმა შესწავლა მათი მონეტებისა და ბეჭდების და, ამის საფუძველზე, მათი პოლიტიკური ისტორიის შესახებ. და მაინც რჩება პრობლემები, რომლებშიც მე ვერ შევძელი მნიშვნელოვანი წვლილი შევიტანო. მე არ მაქვს არც ენობრივი და არც პალეოგრაფიული ცოდნა, რომ ვიმსჯელო მონეტების წარმოშობის სხვადასხვა, ხშირად სრულიად განსხვავებული ახსნა-განმარტებების სისწორეზე. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ოდესღაც მეცნიერები, რომლებიც მუშაობენ ამ გაუგებარ მასალაზე, მივლენ კონსენსუსამდე, შედეგი შედარებით მოკრძალებული იქნება. მიჰირაკულა და ტორამანა მხოლოდ სახელებად დარჩებიან. არ არსებობს არც ერთი დასახლება, არც სამარხი, არც ხანჯალი ან ლითონის ნაჭერი, რომელიც შეიძლება მიეწეროს მათ ან სხვა ირანელ ჰუნებს. სანამ მათი ცხოვრების მწირი და ურთიერთგამომრიცხავი ცნობები დიდად არ დაემატება არქეოლოგიურ აღმოჩენებს, ატილას ჰუნების მკვლევარები მადლიერებით მიიღებენ რასაც გვთავაზობენ ეგრეთ წოდებული ირანელი ჰუნების ექსპერტები, მაგრამ მისი მცირე ნაწილი შეიძლება გამოყენებულ იქნას სერიოზული კვლევისთვის. ახლად აღმოჩენილი კედლის მხატვრობა აფროსიაბში, ძველ სამარყანდში, როგორც ჩანს, სიბნელეში სინათლის პირველი სხივია. ჰეფთალიტების შესწავლის მომავალი საბჭოთა და, ვფიქრობ, ჩინელი არქეოლოგების ხელშია.

ვიცი, რომ ჩემი წიგნის ზოგიერთი თავი ძნელად იკითხება. მაგალითად, თავი ჰუნებზე ატილას სიკვდილის შემდეგ ამახვილებს ყურადღებას ერთი შეხედვით უმნიშვნელო მოვლენებზე, ადამიანებზე, რომლებიც თითქოს ჩრდილების მეტი არაფერია. გერმანული საგებიდან იგი სულიერ პრობლემებზე გადადის ალექსანდრიაში, დიდი ხნის დავიწყებული ლიდერების ირანული სახელებიდან უნგრეთის მიწისძვრამდე, ნუბიაში ისისის მღვდლებიდან კონსტანტინოპოლის შუა ქუჩამდე. ამის გამო ბოდიშს არ ვიხდი. ზოგიერთ მკითხველს აუცილებლად აღმოაჩენს თავსატეხის განსხვავებული ნაწილების შეკრება ისეთივე საინტერესო, როგორც მე აღმოვაჩინე. მე კი არასერიოზულად ვაღიარებ მხატვრულ ჰედონიზმს, რაც პირადად ჩემთვის სულაც არ არის შუა საუკუნეებით ჩემი გატაცების სტიმული. და იმათ დასამშვიდებლად, ვინც სინდისის ქენჯნით უწოდებს იმას, რასაც აკეთებს, ისტორიულ კვლევას - ანუ დიდი ასოებით - ამას ვიტყვი: არ მესმის, რატომ იმსახურებს, ვთქვათ, ბაჯა კალიფორნიის ისტორია უფრო მეტ პატივისცემას, ვიდრე ისტორია. ბალკანეთის ჰუნები 460-იან წლებში Subspecies aeternitatis - ორივე მათგანი დავიწყებაშია ჩაძირული.

ა.ფრანსმა თავის რომანში "Monsieur Jerome Coignard-ის განაჩენი" მოიყვანა მშვენიერი ამბავი ახალგაზრდა პრინცი ზემირის შესახებ, რომელმაც ბრძენ ადამიანებს უბრძანა დაეწერათ კაცობრიობის ისტორია, რათა წარსულის გამოცდილებით განათლებული, შეძლებდა ნაკლები შეცდომის დაშვებას მონარქად გახდომისას. 20 წლის შემდეგ ბრძენკაცები მივიდნენ პრინცთან, რომელიც იმ დროისთვის უკვე მეფე იყო. მათ უკან მოვიდა თორმეტი აქლემისგან შემდგარი ქარავანი, თითოეულს 500 ტომი ეჭირა. მეფემ მოითხოვა მოკლე ვერსია. ბრძენები კიდევ 20 წლის შემდეგ დაბრუნდნენ მხოლოდ სამი დატვირთული აქლემით. მაგრამ ეს არც მეფეს შეეფერებოდა. გავიდა კიდევ 10 წელი და ბრძენებმა ერთი შეკვრა სპილო მოიყვანეს. კიდევ 5 წლის შემდეგ ბრძენი მოვიდა ერთი დიდი წიგნით, რომელიც ვირმა წაიღო. მეფე უკვე სასიკვდილო სარეცელზე იყო, მაგრამ არ სურდა ადამიანთა ისტორიის ცოდნის გარეშე სიკვდილი და სთხოვა ბრძენს, ძალიან მოკლედ წარმოედგინა. ბრძენმა უპასუხა, რომ, ფაქტობრივად, ამისათვის საკმარისია სამი სიტყვა: ისინი დაიბადნენ, განიცადეს და დაიღუპნენ.

მეფე, რომელსაც არ ჰქონდა სურვილი, შეესწავლა უთვალავი ტომი, თავისებურად მართალი იყო. მაგრამ სანამ ადამიანებს, შესაძლოა, სულელურად, სურთ იცოდნენ „როგორ იყო“, ისეთი წიგნები, როგორიც ხელში გიჭირავთ, განაგრძობენ არსებობას. Dixi et Salvavi animam meam.

ლიტერატურული მტკიცებულება

რომაელი ისტორიკოსის ამიანუს მარცელინუსის (330–400) მიერ დაწერილი თავი ჰუნების შესახებ ფასდაუდებელი დოკუმენტია. იგი წარმოიშვა იმ კალმიდან, რასაც სტეინი უწოდებს უდიდეს ლიტერატურულ გენიოსს, რომელიც მსოფლიომ იცოდა ტაციტუსსა და დანტეს შორის და ასევე არის სტილისტური შედევრი. ამიანუსის აბსოლუტური უპირატესობა იმდროინდელ სხვა ავტორებთან მიმართებაში, რომლებიც ასევე არ ახსენებდნენ ჰუნებს, აშკარა ხდება მათი აღწერიდან ჩრდილოეთ ბალკანეთის პროვინციებში ველური ლაშქრების პირველი გამოჩენის შესახებ. ისინი ძალიან მოკლედ ამბობენ, რომ გოთები ჰუნებმა გამოაძევეს თავიანთი სახლებიდან, ზოგი ამატებს ისტორიას მდედრი ირმის შესახებ, რომელმაც ჰუნები კიმერიული ბოსფორის გასწვრივ გაატარა. Სულ ეს არის. მათ არ უფიქრიათ გამოეკვლიათ ადრიანოპოლის კატასტროფის მიზეზები, იმ საშინელ დღეს, 378 წლის 9 აგვისტოს, როდესაც გოთებმა გაანადგურეს რომაული ჯარის ორი მესამედი. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი აღმოაჩენდნენ, რომ ამიანუსის თანახმად, ყველა ნანგრევებისა და უბედურების დასაწყისი და წყარო არის მოვლენები, რომლებიც მოხდა დუნაის მიღმა გოთების იმპერიაში მიღებამდეც კი. მათ არც კი უცდიათ იმის გარკვევა, თუ ვინ იყვნენ ჰუნები, როგორ ცხოვრობდნენ და იბრძოდნენ.

საინტერესოა ამიანუსის მოსაზრების შედარება ცნობილი ისტორიკოს-თეოლოგის პაულუს ოროსიუსის ნაშრომის „ისტორია ბარბაროსობის წინააღმდეგ“ VII წიგნიდან, რომლის აყვავების ხანა იყო 415 წელს და ის თავად იყო წმინდა ავგუსტინეს მოწაფე: ვალენსის მეფობის მეცამეტე წელი, ანუ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც ვალენსმა დაიწყო ეკლესიების ტანჯვა და წმინდანების მკვლელობა მთელს აღმოსავლეთში, ჩვენი უბედურების ამ ძირმა გამოიწვია უხვი ზრდა. რადგან ჰუნების ხალხი, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა მიუწვდომელი მთების მიღმა, მოულოდნელმა გაბრაზებამ შეიპყრო, გოთების წინააღმდეგ გაჩაღებული და სრული დაბნეულობის შედეგად განდევნა ისინი თავიანთი ყოფილი დასახლების ადგილებიდან. გაქცეული გოთები, რომლებმაც გადალახეს დუნაი, ვალენსმა ყოველგვარი შეთანხმების გარეშე მიიღო. მათ რომაელებს იარაღიც კი არ მისცეს, რათა მათთან თავი უსაფრთხოდ ეგრძნოთ. შემდეგ, მეთაურის მაქსიმეს გაუსაძლისი სიხარბის გამო, გოთები, შიმშილითა და უსამართლობით აიძულეს იარაღი აეღოთ, დაამარცხეს ვალენსის არმია, გავრცელდნენ მთელ თრაკიაში, აავსეს ყველაფერი მკვლელობებით, ხანძრებითა და ძარცვებით“.

თუკი ვალენსის არიანული ერესი იყო ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი და ჰუნების თავდასხმა გოთებზე მხოლოდ შედეგი იყო, მაშინ ჰუნების შესწავლა დროისა და ძალისხმევის კარგვაა. არსებობდა იმის საშიშროებაც კი, რომ ჰუნოსის გესტა დიაბოლურს კარგად რომ დავაკვირდეთ, თავად ეშმაკი მხედველობიდან დაეკარგათ. ოროსიუსი ყურადღებას აქცევდა მხოლოდ ზებუნებრივ ძალებს - ღმერთს ან დემონებს. მას არ აინტერესებდა, რა უძღოდა წინ მოვლენას ან რა შედეგები მოჰყვა მას, თუ არ შეიძლებოდა მისი გამოყენება საღვთისმეტყველო გაკვეთილებისთვის. ზოგადად, ოროსიუსი და დასავლეთის ყველა ქრისტიანი ავტორი არ ავლენდა ინტერესს ჰუნების მიმართ. ამიანუსმა ადრიანოპოლის ბრძოლას სხვა კანა უწოდა. მას ეჭვი არ ეპარებოდა, მაშინაც კი, როცა ჩანდა, რომ ყველაფერი დაკარგული იყო: ყოველი ჰანიბალი იპოვიდა თავის სციპიონს, დარწმუნებული იყო, რომ იმპერია იარსებებდა დროის ბოლომდე: „მე არ ვდებ მათ ძალაუფლებას არავითარ შეზღუდვასა და არც ვადას“ (მისი ეგო neс metas. rerum nex tempora pono : imperium sine fine dedi). ქრისტიანებს შორის, რუფინუსი იყო ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ეთქვა, რომ ადრიანოპოლთან დამარცხება რომის იმპერიის კატასტროფის დასაწყისი იყო, მაშინ და მას შემდეგ. სხვებმა ამაში დაინახეს მხოლოდ მართლმადიდებლობის ტრიუმფი და ნათლად აღწერეს დაწყევლილი ერეტიკოსი ვალენსის სიკვდილი. ოროსიუსმა უიღბლო იმპერატორის სიკვდილი მიიჩნია ღმერთის უნიკალურობის დასტურად.

დემონიზაცია

შესაძლოა ჰუნებისადმი ინტერესის ნაკლებობა სხვა მიზეზით აიხსნა: ისინი დემონიზებულნი იყვნენ. როდესაც ჰილარი პუატიესმა იწინასწარმეტყველა ანტიქრისტეს მოსვლა ერთი თაობის განმავლობაში 364 წელს, მან გაიმეორა ის, რასაც ფიქრობდა ჯულიანის მეფობის ორი წლის განმავლობაში. მაგრამ მას შემდეგ ქრისტემ გაიმარჯვა და მხოლოდ ისეთი ჯიუტი ფანატიკოსი, როგორიც ჰილარი იყო, ხედავდა იმპერატორის უარის თქმაში არიანელი ეპისკოპოსის მოცილებაზე სამყაროს დასასრულის მოახლოების ნიშანს. ისინიც კი, ვინც ჯერ კიდევ კონსტანტინემდელი ეკლესიის ჩილიაზმის მიმდევრები იყვნენ და ლაქტანციუსის საღვთო ინსტიტუტებს (Divinae Institutes) თვლიდნენ მომავლის გზამკვლევად, არ ელოდნენ, რომ მალე ყურით გაიგონებდნენ საყვირის ხმას. მთავარანგელოზი გაბრიელი ("მსოფლიოს დაცემა და განადგურება მალე მოხდება, მაგრამ, როგორც ჩანს, მსგავსი არაფერი მოხდება, სანამ რომი დგას").

ყველაფერი შეიცვალა 378 წლის დასაწყისში. იტალიაში ბარბაროსები არ ყოფილან შემოჭრილი იმპერატორ ავრელიანეს (270–275) მეფობის შემდეგ. ახლა ის მოულოდნელად აღმოჩნდა "უწმინდური და სასტიკი მტრის" საფრთხის ქვეშ. პანიკა გავრცელდა ქალაქებში; ნაჩქარევად აღმართეს იმპროვიზირებული სიმაგრეები. ამბროსიმ, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაკარგა ძმა სატირი, ნუგეშისცემა იმ აზრში ჰპოვა, რომ ის „ამოიღეს ცხოვრებიდან, რათა ბარბაროსთა ხელში არ ჩავარდნილიყო... რათა არ ენახა მთელი დედამიწის ნანგრევები, სამყაროს აღსასრული, ნათესავების დაკრძალვა, თანამოქალაქეების სიკვდილი“. ეს იყო წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები დრო, „როცა მიცვალებულებს ულოცავდნენ და ცოცხლებს გლოვობდნენ“ (gratulabantur moritus et vivos plangent). ადრიანოპოლის შემდეგ ამბროსიმ იგრძნო, რომ „ქვეყნიერების აღსასრული მოგვიახლოვდა“. ყველგან ომი, ჭირი და შიმშილია. მსოფლიო ისტორიის ბოლო პერიოდი დასასრულს უახლოვდებოდა: „ჩვენ ვცხოვრობთ საუკუნის ბოლოს“.

IV საუკუნის ბოლო ათწლეულში ესქატოლოგიურმა ტალღამ მოიცვა დასავლეთი აფრიკიდან გალიამდე. ანტიქრისტე უკვე დაიბადა და მალე ის იმპერიის ტახტზე ავა. კიდევ სამი თაობა და ახალი ათასწლეულის დადგომა იქნება მაუწყებელი, მაგრამ არა მანამდე, სანამ უამრავი ხალხი დაიღუპება წინა საშინელებების გამო. განკითხვის ჟამი ახლოვდება, ამის მიმანიშნებელი ნიშნები დღითიდღე უფრო ნათელი ხდება.

გოგები და მაგოგები (ეზკ. 38:1-39:20) ჩრდილოეთიდან მიიწევდნენ. ამ სიტყვების თავდაპირველმა ასოებმა, ავგუსტინეს თქმით, რომელმაც თავად უარყო ასეთი იდენტიფიკაციები, ზოგს მიიჩნია, რომ ისინი იყვნენ გეტაები (გოთები) და მასაგეტები. ამბროსიმ გოთები გოგებად შეცრა. აფრიკელმა ეპისკოპოსმა კვოდვულტდეუსმა ვერ შეძლო გადაეწყვიტა, მაგოგები მავრებად თუ მასაგეტებად უნდა ამოიცნო. რატომ, სინამდვილეში, Massagetae? V საუკუნეში მასაჟეტები არ იყო. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ თემისტიუსი (თემისტიუსი), კლავდიუსი და მოგვიანებით პროკოპიუსი ჰუნებს მასაგეტებად მოიხსენიებდნენ, როგორც ჩანს, ისინი, ვინც მაგოგებს მასაგეტებთან აიგივებდნენ, სინამდვილეში ჰუნებს გულისხმობდნენ. თალმუდში, სადაც გოთი არის გოგი, მაგოგი არის "კანტების ქვეყანა" - თეთრი ჰუნების სამეფო.

ჯერომი არ იზიარებდა თავისი თანამედროვეების ჩილიასტურ შიშებსა და მოლოდინებს. ახალი ფორმა მისცა ვიქტორინე პეტავიუსის ნაშრომს გამოცხადების კომენტარს, მან შეცვალა ბოლო ნაწილი, სავსე ჩილიასტური იდეებით, ტიქონიუსის ნაწყვეტებით. მაგრამ როდესაც ჰუნები დასავლეთის პროვინციებში 395 წელს შეიჭრნენ, მან ასევე დაიწყო იმის შიში, რომ "რომაული სამყარო იშლებოდა" და რომის დასასრული ყველაფრის დასასრულს ნიშნავდა. ოთხი წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ სტიქიის შთაბეჭდილების ქვეშ, მან უკვე დაინახა ჰუნები, როგორც ველურები, რომლებიც ალექსანდრეს რკინის კარიბჭეს კავკასიონის მთებს მიღმა ეკავათ. Ferae gentes არიან გოგები და მაგოგები ალექსანდრეს ლეგენდიდან. იოსებ ფლავიუსი (37/8-100), რომელმაც პირველად ისაუბრა ალექსანდრეს რკინის კარიბჭეებზე, სკვითებს მაგოგებად თვლიდა. იერონიმემ, რომელიც მისი მიმდევარი იყო, ჰეროდოტეს სკვითები ჰუნებად მოიხსენია და ამგვარად, ჰუნები მაგოგებთან გაიგივა. ოროსიუსიც ასე მოიქცა; მისი "გაუვალი მთები", რომლის უკანაც ჰუნები იყვნენ გამომწყვდეულები, იყო ის, სადაც ალექსანდრემ კედელი ააშენა გოგებისა და მაგოგებისგან თავის დასაღწევად. VI საუკუნეში კაპადოკიაში ანდრია კესარიელი ჯერ კიდევ ფიქრობდა, რომ გოგები და მაგოგები იყვნენ ის სკვითები ჩრდილოეთიდან, „ვისაც ვუწოდებდით გუნიკას“. თუ თავშეკავებული იერონიმეც კი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მიდრეკილი ჰუნების თანამგზავრებში აპოკალიფსური ცხენოსნების დანახვას, შეიძლება წარმოიდგინოთ, რას გრძნობდნენ ცრუმორწმუნე მასები.

400 წლის შემდეგ ჩილიასტური შიშები გარკვეულწილად ჩაცხრა. თუმცა ეშმაკმა განაგრძო ჰუნების უკან დგომა. ჟორდანესის ცნობისმოყვარე ცნობა მათი წარმოშობის შესახებ თითქმის უეჭველად ეფუძნება დაცემული ანგელოზების ქრისტიანულ ლეგენდას. უწმინდურმა სულებმა „ჯადოქრებს ჩააბარეს და შვა ეს ველური რასა“. ჰუნები არ იყვნენ სხვა ხალხების მსგავსი ხალხი. ეს საშინელი ხალხი - ოგრე (ოგრე - ჰონგრე = უნგრელი - უნგრელები), რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტიანული სამყაროს საზღვრებს მიღმა უდაბნო დაბლობებზე, საიდანაც ისინი არაერთხელ მიდიოდნენ მორწმუნეებისთვის სიკვდილისა და განადგურების მოსატანად, იყვნენ დემონია იმუნდას შთამომავლები. ატილას სამეფოს დაცემის შემდეგაც ჰუნებისგან წარმოშობილი ხალხი ეშმაკის მოკავშირედ ითვლებოდა. მათ მტრებს სიბნელე შემოარტყეს. ავარებმა, რომლებსაც გრიგოლ ტურელი ჩუნი უწოდებდა, „მაგიურ ხრიკებში დახელოვნებულებმა აიძულეს ისინი, ანუ ფრანკები დაენახათ მოჩვენებითი სურათები და მთლიანად დაამარცხეს“ (magics artibus instructi, diversas fantasias eis, ე.ი. Francis ostendunt et eos valde. სუპერანტი).

თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მხოლოდ ასეთი დემონიზაცია ხელს არ შეუშლის ლათინ ისტორიკოსებსა და რელიგიურ მწერლებს ჰუნების შესახებ შესწავლასა და დაწერას, როგორც ამას აკეთებდა ამიანუსი. თუმცა, გოგირდის სუნი და ჯოჯოხეთის ცეცხლი, რომელიც თან ახლდა ჰუნებს, სულაც არ იყო ხელსაყრელი ისტორიული კვლევისთვის.

იდენტიფიკაციები

როგორ ხედავდნენ აღმოსავლელი ავტორები ჰუნებს? მოსალოდნელი იყო, რომ ბერძენი ისტორიკოსები მაინც ინარჩუნებდნენ ჰეროდოტესა და სტრაბონის ეთნოგრაფიული ცნობისმოყვარეობის მცირე რაოდენობას. მაგრამ ის, რაც გვაქვს, არ შეიძლება არ გაგიცრუვდეს. ფაქტების ნაცვლად იდენტიფიკაციას გვთავაზობენ. V საუკუნის ლათინური მემატიანეები, რომლებიც ჰუნებს საკუთარ სახელს უწოდებდნენ, იმდენად არ ხელმძღვანელობდნენ სიზუსტის სურვილით, რამდენადაც ისინი იძულებულნი იყვნენ დაეყრდნოთ ფაქტებს ლიტერატურის არცოდნის გამო. მათ თითქმის არაფერი იცოდნენ სკვითების, კიმერიელებისა და მასაგეტების შესახებ, რომელთა სახელებს ბერძენი ავტორები მუდმივად ცვლიდნენ ჰუნებად. თუმცა, იმ დროსაც კი, როდესაც არსებობდა ლათინური ლიტერატურა, რომელიც იმსახურებდა მის დიდებულ წარსულს, ლათინური მწერლები - როგორც პროზაიკოსები, ასევე პოეტები - უფრთხილდებოდნენ ბერძნების ჩაძირულ გარემოებებსა და იდენტიფიკაციას. ავსონიუსი იშვიათად უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას ეჩვენებინა, თუ რამდენად კარგად იყო წაკითხული, მაგრამ მან თავი შეიკავა იმ ბარბაროსების ნამდვილი სახელების ჩანაცვლებისგან, რომლებთანაც გრატიანი იბრძოდა მათთან, ვინც იცნობდა ლივიისა და ოვიდისგან. ამბროსი ასევე თავს არიდებდა არქაული და ნასწავლი სიტყვების გამოყენებას. ეს იყო ჰუნები და არა მასაჟეტები, რომლებიც თავს დაესხნენ ალანებს, ისინი თავს დაესხნენ გოთებს და არა სკვითებს. ამბროსისში, ყოფილ კონსულარში, რომაული სიფხიზლე და სპეკულაციისადმი ანტიპათია ისეთივე ძლიერი იყო, როგორც ავსონიუსში, რიტორი ბორდოდან. თვალსაჩინოა თეოდოსიუს პაკატუსის ქებათა შედარება თემისტიუსის გამოსვლებთან. გალები ჰუნებს თავიანთ სახელს უწოდებდნენ, ბერძნები მათ Massagetae-ს უწოდებდნენ.

როგორც დასავლეთში, ბევრ აღმოსავლელ ავტორს არ ჰქონდა ინტერესი დამპყრობლების მიმართ. მათ ეპყრობოდნენ როგორც ბანდიტებს და დეზერტირებს და ეძახდნენ სკვითებს - ეს სახელი მე-4 და მე-5 საუკუნეებში იყო. დიდი ხანია დაკარგა თავისი სპეციფიკური მნიშვნელობა. იგი ფართოდ გამოიყენებოდა ყველა ჩრდილოელ ბარბაროსზე, მომთაბარე თუ გლეხი, ლაპარაკობდნენ გერმანულად, ირანულ თუ სხვა ენაზე. მიუხედავად ამისა, განათლებული ადამიანების ლექსიკაში სიტყვამ შეინარჩუნა, თუმცა დასუსტებული ვერსიით, მისი თავდაპირველი მნიშვნელობის ნაწილი. ასოციაციები, რომლებიც მან გამოიწვია, უნდა განესაზღვრათ დამოკიდებულება ბარბაროსების მიმართ. ხანდახან სულაც არ არის ადვილი იმის დადგენა, თუ ვის აქვს მხედველობაში ავტორი. ვინ არიან ისინი: "სამეფო სკვითები" პრისკუსი, დომინანტური ტომი, ჰეროდოტეს მსგავსად, სამეფო კლანის წევრები, თუ უბრალოდ თავადაზნაურობის წარმომადგენლები? საკმარისი არ არის იმის თქმა, რომ ეს ფრაზა პრისკუსის ჰეროდოტეს წინაშე ლიტერატურული დავალიანების რამდენიმე მაგალითიდან მხოლოდ ერთ-ერთია. ეს ნამდვილად მართალია. მაგრამ უცნაური იქნებოდა, თუ ადამიანი, რომელიც ხშირად იყენებდა დიდი ისტორიკოსის ამ და სხვა გამოთქმებს, არ დაემორჩილებოდა ცდუნებას, დაენახა ჰუნები ისევე, როგორც ძველები ხედავდნენ სკვითებს.